一、心生起品
欲界善
句分別
一、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正思惟、有正精進、有正念、有正定、有信力、有精進力、有念力、有定力、有慧力、有慚力、有愧力、有無貪、有無瞋、有無痴、有無貪欲、有無瞋恚、有正見、有慚、有愧、有身輕安、有心輕安、有身輕快性、有心輕快性、有身柔軟性、有心柔軟性、有身適業性、有心適業性、有身練達性、有心練達性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有觀、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
二、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
三、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的受。
四、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
五、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
六、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的心。
七、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟——這是於那時的尋。
八、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
九、於那時，什麼是喜？凡於那時的喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意——這是於那時的喜。
十、於那時，什麼是樂？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
十一、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的心一境性。
十二、於那時，什麼是信根？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信根。
十三、於那時，什麼是精進根？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的精進根。
十四、於那時，什麼是念根？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的念根。
十五、於那時，什麼是定根？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的定根。
十六、於那時，什麼是慧根？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的慧根。
十七、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
十八、於那時，什麼是喜悅根？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的喜悅根。
十九、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根。
二十、於那時，什麼是正見？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的正見。
二十一、於那時，什麼是正思惟？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟——這是於那時的正思惟。
二十二、於那時，什麼是正精進？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的正精進。
二十三、於那時，什麼是正念？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的正念。
二十四、於那時，什麼是正定？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的正定。
二十五、於那時，什麼是信力？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信力。
二十六、於那時，什麼是精進力？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的精進力。
二十七、於那時，什麼是念力？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的念力。
二十八、於那時，什麼是定力？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的定力。
二十九、於那時，什麼是慧力？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的慧力。
三十、於那時，什麼是慚力？凡於那時慚，對應當慚[的事]而慚，對諸惡不善法的進入而慚——這是於那時的慚力。
三十一、於那時，什麼是愧力？凡於那時愧，對應當愧[的事]而愧，對諸惡不善法的進入而愧——這是於那時的愧力。
三十二、於那時，什麼是無貪？凡於那時的無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這是於那時的無貪。
三十三、於那時，什麼是無瞋？凡於那時的無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這是於那時的無瞋。
三十四、於那時，什麼是無痴？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、無痴善根——這是於那時的無痴。
三十五、於那時，什麼是無貪欲？凡於那時的無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這是於那時的無貪欲。
三十六、於那時，什麼是無瞋恚？凡於那時的無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這是於那時的無瞋恚。
三十七、於那時，什麼是正見？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的正見。
三十八、於那時，什麼是慚？凡於那時慚，對應當慚[的事]而慚，對諸惡不善法的進入而慚——這是於那時的慚。
三十九、於那時，什麼是愧？凡於那時愧，對應當愧[的事]而愧，對諸惡不善法的進入而愧——這是於那時的愧。
四十、於那時，什麼是身輕安？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的輕安、極輕安、止息、極止息、已極止息之性——這是於那時的身輕安。
四十一、於那時，什麼是心輕安？凡於那時識蘊的輕安、極輕安、止息、極止息、已極止息之性——這是於那時的心輕安。
四十二、於那時，什麼是身輕快性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的輕快性、輕快轉變性、不遲鈍性、不呆滯性——這是於那時的身輕快性。
四十三、於那時，什麼是心輕快性？凡於那時識蘊的輕快性、輕快轉變性、不遲鈍性、不呆滯性——這是於那時的心輕快性。
四十四、於那時，什麼是身柔軟性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的柔軟性、柔軟之態、不粗硬性、不堅硬性——這是於那時的身柔軟性。
四十五、於那時，什麼是心柔軟性？凡於那時識蘊的柔軟性、柔軟之態、不粗硬性、不堅硬性——這是於那時的心柔軟性。
四十六、於那時，什麼是身適業性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的適業性、適業狀、適業之性——這是於那時的身適業性。
四十七、於那時，什麼是心適業性？凡於那時識蘊的適業性、適業狀、適業之性——這是於那時的心適業性。
四十八、於那時，什麼是身練達性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的練達性、練達狀、練達之性——這是於那時的身練達性。
四十九、於那時，什麼是心練達性？凡於那時識蘊的練達性、練達狀、練達之性——這是於那時的心練達性。
五十、於那時，什麼是身正直性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不彎曲性——這是於那時的身正直性。
五十一、於那時，什麼是心正直性？凡於那時識蘊的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不彎曲性——這是於那時的心正直性。
五十二、於那時，什麼是念？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的念。
五十三、於那時，什麼是正知？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的正知。
五十四、於那時，什麼是止？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的止。
五十五、於那時，什麼是觀？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的觀。
五十六、於那時，什麼是策勵？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的策勵。
五十七、於那時，什麼是不散亂？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的不散亂。
或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
句分別。
第一誦分。
部類分
五十八、而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具五支的禪，有具五支的道，有七力，有三因，有一觸，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蘊，有一想蘊，有一行蘊，有一識蘊，有一意處，有一意根，有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
五十九、於那時，哪些是四蘊？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
六十、於那時，什麼是受蘊？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的受蘊。
六十一、於那時，什麼是想蘊？凡於那時的想、想知、已想知之性——這是於那時的想蘊。
六十二、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、正知、止、觀、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊。
六十三、於那時，什麼是識蘊？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的識蘊。
這些是於那時的四蘊。
六十四、於那時，哪些是兩處？意處、法處。
六十五、於那時，什麼是意處？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意處。
六十六、於那時，什麼是法處？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的法處。
這些是於那時的兩處。
六十七、於那時，哪些是兩界？意識界、法界。
六十八、於那時，什麼是意識界？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意識界。
六十九、於那時，什麼是法界？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的法界。
這些是於那時的兩界。
七十、於那時，哪些是三食？觸食、意思食、識食。
七十一、於那時，什麼是觸食？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸食。
七十二、於那時，什麼是意思食？凡於那時的思、意思、已思之性——這是於那時的意思食。
七十三、於那時，什麼是識食？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的識食。
這些是於那時的三食。
七十四、於那時，哪些是八根？信根、精進根、念根、定根、慧根、意根、喜悅根、命根。
七十五、於那時，什麼是信根？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信根。
七十六、於那時，什麼是精進根？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的精進根。
七十七、於那時，什麼是念根？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的念根。
七十八、於那時，什麼是定根？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的定根。
七十九、於那時，什麼是慧根？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的慧根。
八十、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
八十一、於那時，什麼是喜悅根？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的喜悅根。
八十二、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根。
這些是於那時的八根。
八十三、於那時，什麼是具五支的禪？尋、伺、喜、樂、心一境性。
八十四、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟——這是於那時的尋。
八十五、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
八十六、於那時，什麼是喜？凡於那時的喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意——這是於那時的喜。
八十七、於那時，什麼是樂？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
八十八、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的心一境性。
這是於那時的具五支的禪。
八十九、於那時，什麼是具五支的道？正見、正思惟、正精進、正念、正定。
九十、於那時，什麼是正見？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的正見。
九十一、於那時，什麼是正思惟？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟——這是於那時的正思惟。
九十二、於那時，什麼是正精進？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的正精進。
九十三、於那時，什麼是正念？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的正念。
九十四、於那時，什麼是正定？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的正定。
這是於那時的具五支的道。
九十五、於那時，哪些是七力？信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。
九十六、於那時，什麼是信力？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信力。
九十七、於那時，什麼是精進力？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這是於那時的精進力。
九十八、於那時，什麼是念力？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——這是於那時的念力。
九十九、於那時，什麼是定力？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這是於那時的定力。
一百、於那時，什麼是慧力？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見——這是於那時的慧力。
一百零一、於那時，什麼是慚力？凡於那時慚，對應當慚[的事]而慚，對諸惡不善法的進入而慚——這是於那時的慚力。
一百零二、於那時，什麼是愧力？凡於那時愧，對應當愧[的事]而愧，對諸惡不善法的進入而愧——這是於那時的愧力。
這些是於那時的七力。
一百零三、於那時，哪些是三因？無貪、無瞋、無痴。
一百零四、於那時，什麼是無貪？凡於那時的無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這是於那時的無貪。
一百零五、於那時，什麼是無瞋？凡於那時的無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這是於那時的無瞋。
一百零六、於那時，什麼是無痴？凡於那時的慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見——這是於那時的無痴。
這些是於那時的三因。
一百零七、於那時，什麼是一觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的一觸。
一百零八、於那時，什麼是一受？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的一受。
一百零九、於那時，什麼是一想？凡於那時的想、想知、已想知之性——這是於那時的一想。
一百一十、於那時，什麼是一思？凡於那時的思、意思、已思之性——這是於那時的一思。
一百一十一、於那時，什麼是一心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的一心。
一百一十二、於那時，什麼是一受蘊？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的一受蘊。
一百一十三、於那時，什麼是一想蘊？凡於那時的想、想知、已想知之性——這是於那時的一想蘊。
一百一十四、於那時，什麼是一行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、正知、止、觀、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的一行蘊。
一百一十五、於那時，什麼是一識蘊？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的一識蘊。
一百一十六、於那時，什麼是一意處？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的一意處。
一百一十七、於那時，什麼是一意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的一意根。
一百一十八、於那時，什麼是一意識界？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的一意識界。
一百一十九、於那時，什麼是一法處？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的一法處。
一百二十、於那時，什麼是一法界？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的一法界。
或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
部類分。
空性分
一百二十一、而於那時，有諸法，有諸蘊，有諸處，有諸界，有諸食，有諸根，有禪，有道，有諸力，有諸因，有觸，有受，有想，有思，有心，有受蘊，有想蘊，有行蘊，有識蘊，有意處，有意根，有意識界，有法處，有法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
一百二十二、於那時，哪些是諸法？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些是於那時的諸法。
一百二十三、於那時，哪些是諸蘊？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些是於那時的諸蘊。
一百二十四、於那時，哪些是諸處？意處、法處——這些是於那時的諸處。
一百二十五、於那時，哪些是諸界？意識界、法界——這些是於那時的諸界。
一百二十六、於那時，哪些是諸食？觸食、意思食、識食——這些是於那時的諸食。
一百二十七、於那時，哪些是諸根？信根、精進根、念根、定根、慧根、意根、喜悅根、命根——這些是於那時的諸根。
一百二十八、於那時，什麼是禪？尋、伺、喜、樂、心一境性——這是於那時的禪。
一百二十九、於那時，什麼是道？正見、正思惟、正精進、正念、正定——這是於那時的道。
一百三十、於那時，哪些是諸力？信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力——這些是於那時的諸力。
一百三十一、於那時，哪些是諸因？無貪、無瞋、無痴——這些是於那時的諸因。
一百三十二、於那時，什麼是觸……乃至……這是於那時的觸。
一百三十三、於那時，什麼是受……乃至……這是於那時的受。
一百三十四、於那時，什麼是想……乃至……這是於那時的想。
一百三十五、於那時，什麼是思……乃至……這是於那時的思。
一百三十六、於那時，什麼是心……乃至……這是於那時的心。
一百三十七、於那時，什麼是受蘊……乃至……這是於那時的受蘊。
一百三十八、於那時，什麼是想蘊……乃至……這是於那時的想蘊。
一百三十九、於那時，什麼是行蘊……乃至……這是於那時的行蘊。
一百四十、於那時，什麼是識蘊……乃至……這是於那時的識蘊。
一百四十一、於那時，什麼是意處……乃至……這是於那時的意處。
一百四十二、於那時，什麼是意根……乃至……這是於那時的意根。
一百四十三、於那時，什麼是意識界……乃至……這是於那時的意識界。
一百四十四、於那時，什麼是法處？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的法處。
一百四十五、於那時，什麼是法界？受蘊、想蘊、行蘊——這是於那時的法界。
或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
空性分。
第一心。
一百四十六、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第二心。
一百四十七、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智不相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有意根、有喜悅根、有命根、有正思惟、有正精進、有正念、有正定、有信力、有精進力、有念力、有定力、有慚力、有愧力、有無貪、有無瞋、有無貪欲、有無瞋恚、有慚、有愧、有身輕安、有心輕安、有身輕快性、有心輕快性、有身柔軟性、有心柔軟性、有身適業性、有心適業性、有身練達性、有心練達性、有身正直性、有心正直性、有念、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有七根，有具五支的禪，有具四支的道，有六力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百四十八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、命根、正思惟、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
第三心。
一百四十九、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第四心。
一百五十、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正見、有正思惟、有正精進、有正念、有正定、有信力、有精進力、有念力、有定力、有慧力、有慚力、有愧力、有無貪、有無瞋、有無痴、有無貪欲、有無瞋恚、有正見、有慚、有愧、有身輕安、有心輕安、有身輕快性、有心輕快性、有身柔軟性、有心柔軟性、有身適業性、有心適業性、有身練達性、有心練達性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有觀、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
一百五十一、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
一百五十二、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的受……乃至……。
一百五十三、於那時，什麼是舍？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍……乃至……。
一百五十四、於那時，什麼是舍根？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍根……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具四支的禪，有具五支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百五十五、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、正知、止、觀、策勵、不散亂。
或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
第五心。
一百五十六、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第六心。
一百五十七、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有正思惟、有正精進、有正念、有正定、有信力、有精進力、有念力、有定力、有慚力、有愧力、有無貪、有無瞋、有無貪欲、有無瞋恚、有慚、有愧、有身輕安、有心輕安、有身輕快性、有心輕快性、有身柔軟性、有心柔軟性、有身適業性、有心適業性、有身練達性、有心練達性、有身正直性、有心正直性、有念、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有七根，有具四支的禪，有具四支的道，有六力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百五十八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、信根、精進根、念根、定根、命根、正思惟、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、止、策勵、不散亂。
或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
第七心。
一百五十九、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第八心。
八欲界大善心。
第二誦分。
色界善
四種法
一百六十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百六十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具三支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百六十二、於那時，什麼是行蘊？觸、思、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
一百六十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：“舍、具念、樂住。”成就並住於第三禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具兩支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百六十四、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
一百六十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具兩支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百六十六、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
四種法。
五種法
一百六十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百六十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，無尋、唯伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具四支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百六十九、於那時，什麼是行蘊？觸、思、伺、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
一百七十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……成就並住於第三禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具三支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百七十一、於那時，什麼是行蘊？觸、思、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
一百七十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，離喜……乃至……成就並住於第四禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具兩支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百七十三、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
一百七十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，舍斷樂……乃至……成就並住於第五禪——地遍[禪]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正見、有正精進……乃至……有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有八根，有具兩支的禪，有具四支的道，有七力，有三因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
一百七十五、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正精進……乃至……策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
五種法。
四行道
一百七十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智（dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ）、地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百七十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智（dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ）、地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百七十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智（sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ）、地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百七十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智（sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ）、地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的……乃至……。
一百八十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、地遍[禪]……乃至……苦行道速證智、地遍[禪]……乃至……樂行道遲證智、地遍[禪]……乃至……樂行道速證智、地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四行道。
四所緣
一百八十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——有限的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——有限的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無量的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——有限的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……有限的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……無量的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四所緣。
十六回
一百八十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百八十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
一百九十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道遲證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道遲證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道遲證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道速證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道速證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道速證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……苦行道速證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道遲證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道遲證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道遲證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道遲證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道速證智、有限的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道速證智、有限的、無量所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道速證智、無量的、有限所緣的地遍[禪]……乃至……樂行道速證智、無量的、無量所緣的地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
十六回。
八遍十六回
二百零三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——水遍[禪]……乃至……火遍[禪]……乃至……風遍[禪]……乃至……青遍[禪]……乃至……黃遍[禪]……乃至……赤遍[禪]……乃至……白遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
八遍十六回。
勝處·少的
二百零四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四行道
二百零六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百零九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智……乃至……苦行道速證智……乃至……樂行道遲證智……乃至……樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四行道。
兩所緣
二百一十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——有限的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——有限的、有限所緣的……乃至……無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
兩所緣。
八回
二百一十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、有限的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、有限的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、有限的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百一十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、有限的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、有限的、有限所緣的……乃至……苦行道遲證智、無量的、有限所緣的……乃至……苦行道速證智、有限的、有限所緣的……乃至……苦行道速證智、無量的、有限所緣的……乃至……樂行道遲證智、有限的、有限所緣的……乃至……樂行道遲證智、無量的、有限所緣的……乃至……樂行道速證智、有限的、有限所緣的……乃至……樂行道速證智、無量的、有限所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
八回。
這也是八回
二百二十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的、美色的與醜色的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是少的、美色的與醜色的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
這也是八回。
無量的
二百二十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四行道
二百二十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百二十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智……乃至……苦行道速證智……乃至……樂行道遲證智……乃至……樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四行道。
兩所緣
二百三十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——有限的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——有限的、無量所緣的……乃至……無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
兩所緣。
另一八回
二百三十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、有限的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、有限的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百三十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、有限的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、有限的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、有限的、無量所緣的……乃至……苦行道遲證智、無量的、無量所緣的……乃至……苦行道速證智、有限的、無量所緣的……乃至……苦行道速證智、無量的、無量所緣的……乃至……樂行道遲證智、有限的、無量所緣的……乃至……樂行道遲證智、無量的、無量所緣的……乃至……樂行道速證智、有限的、無量所緣的……乃至……樂行道速證智、無量的、無量所緣的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
另一八回。
這也是八回
二百四十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的、美色的與醜色的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是無量的、美色的與醜色的，[想]“我勝過它們而知、而見”，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
這也是八回。
二百四十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是青的、青色的、青所顯的、青光的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，是黃的、黃色的、黃所顯的、黃光的……乃至……是赤的、赤色的、赤所顯的、赤光的……乃至……是白的、白色的、白所顯的、白光的，[想]“我勝過它們而知、而見”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
這些勝處也是十六回。
三解脫十六回
二百四十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，有色者見諸色，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百四十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，內無色想者見外諸色，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，[勝解為]“淨”，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
這三解脫也是十六回。
四梵住禪十六回
二百五十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……成就並住於第二禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，離喜……乃至……成就並住於第三禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十五、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，無尋、唯伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十六、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……成就並住於第三禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十七、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，離喜……乃至……成就並住於第四禪——與慈俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十八、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與悲俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百五十九、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第四禪——與悲俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與喜（muditā）俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第四禪——與喜俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，舍斷樂……乃至……成就並住於第四禪——與舍俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四梵住禪十六回。
不淨禪十六回
二百六十三、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與膨脹想俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十四、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——與青瘀想俱行的……乃至……與膿爛想俱行的……乃至……與斷壞想俱行的……乃至……與食殘想俱行的……乃至……與散亂想俱行的……乃至……與斬斫離散想俱行的……乃至……與血塗想俱行的……乃至……與蟲聚想俱行的……乃至……與骨想俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
不淨禪十六回。
色界善。
無色界善
四無色禪十六回
二百六十五、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，舍斷樂……乃至……成就並住於與空無邊處想俱行的第四禪——與舍俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十六、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越空無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與識無邊處想俱行的第四禪——與舍俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十七、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越識無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與無所有處想俱行的第四禪——與舍俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百六十八、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪——與舍俱行的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
四無色禪十六回。
無色界善。
三地善
欲界善
二百六十九、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百七十、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
欲界善。
色界善
二百七十一、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百七十二、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——地遍[禪]，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
色界善。
無色界善
二百七十三、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，舍斷樂……乃至……成就並住於與空無邊處想俱行的第四禪——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百七十四、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越空無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與識無邊處想俱行的第四禪——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百七十五、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越識無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與無所有處想俱行的第四禪——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二百七十六、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的……乃至……以欲為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以精進為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以心為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的……乃至……以審察為增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊勝的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
無色界善。
出世間善
純粹行道
二百七十七、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有信根、有精進根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悅根、有命根、有未知當知根、有正見、有正思惟、有正語、有正業、有正命、有正精進、有正念、有正定、有信力、有精進力、有念力、有定力、有慧力、有慚力、有愧力、有無貪、有無瞋、有無痴、有無貪欲、有無瞋恚、有正見、有慚、有愧、有身輕安、有心輕安、有身輕快性、有心輕快性、有身柔軟性、有心柔軟性、有身適業性、有心適業性、有身練達性、有心練達性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有觀、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
二百七十八、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
二百七十九、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的受。
二百八十、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
二百八十一、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
二百八十二、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的心。
二百八十三、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟、道支、道所攝——這是於那時的尋。
二百八十四、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
二百八十五、於那時，什麼是喜？凡於那時的喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意、喜覺支——這是於那時的喜。
二百八十六、於那時，什麼是樂？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
二百八十七、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的心一境性。
二百八十八、於那時，什麼是信根？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信根。
二百八十九、於那時，什麼是精進根？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進、精進覺支、道支、道所攝——這是於那時的精進根。
二百九十、於那時，什麼是念根？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念覺支、道支、道所攝——這是於那時的念根。
二百九十一、於那時，什麼是定根？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的定根。
二百九十二、於那時，什麼是慧根？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的慧根。
二百九十三、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
二百九十四、於那時，什麼是喜悅根？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的喜悅根。
二百九十五、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根。
二百九十六、於那時，什麼是未知當知根？凡為了作證那些未知的、未見的、未達到的、未了知的、未作證的法的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的未知當知根。
二百九十七、於那時，什麼是正見？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的正見。
二百九十八、於那時，什麼是正思惟？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、正思惟、道支、道所攝——這是於那時的正思惟。
二百九十九、於那時，什麼是正語？凡於那時對四種語惡行的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋、正語、道支、道所攝——這是於那時的正語。
三百、於那時，什麼是正業？凡於那時對三種身惡行的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋、正業、道支、道所攝——這是於那時的正業。
三百零一、於那時，什麼是正命？凡於那時對邪命的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋、正命、道支、道所攝——這是於那時的正命。
三百零二、於那時，什麼是正精進？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進、精進覺支、道支、道所攝——這是於那時的正精進。
三百零三、於那時，什麼是正念？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念覺支、道支、道所攝——這是於那時的正念。
三百零四、於那時，什麼是正定？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的正定。
三百零五、於那時，什麼是信力？凡於那時的信、信受、確信、深淨信、信、信根、信力——這是於那時的信力。
三百零六、於那時，什麼是精進力？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進、精進覺支、道支、道所攝——這是於那時的精進力。
三百零七、於那時，什麼是念力？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念覺支、道支、道所攝——這是於那時的念力。
三百零八、於那時，什麼是定力？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的定力。
三百零九、於那時，什麼是慧力？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的慧力。
三百一十、於那時，什麼是慚力？凡於那時慚，對應當慚[的事]而慚，對諸惡不善法的進入而慚——這是於那時的慚力。
三百一十一、於那時，什麼是愧力？凡於那時愧，對應當愧[的事]而愧，對諸惡不善法的進入而愧——這是於那時的愧力。
三百一十二、於那時，什麼是無貪？凡於那時的無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這是於那時的無貪。
三百一十三、於那時，什麼是無瞋？凡於那時的無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這是於那時的無瞋。
三百一十四、於那時，什麼是無痴？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的無痴。
三百一十五、於那時，什麼是無貪欲？凡於那時的無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這是於那時的無貪欲。
三百一十六、於那時，什麼是無瞋恚？凡於那時的無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這是於那時的無瞋恚。
三百一十七、於那時，什麼是正見？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的正見。
三百一十八、於那時，什麼是慚？凡於那時慚，對應當慚[的事]而慚，對諸惡不善法的進入而慚——這是於那時的慚。
三百一十九、於那時，什麼是愧？凡於那時愧，對應當愧[的事]而愧，對諸惡不善法的進入而愧——這是於那時的愧。
三百二十、於那時，什麼是身輕安？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的輕安、極輕安、止息、極止息、已極止息之性、輕安覺支——這是於那時的身輕安。
三百二十一、於那時，什麼是心輕安？凡於那時識蘊的輕安、極輕安、止息、極止息、已極止息之性、輕安覺支——這是於那時的心輕安。
三百二十二、於那時，什麼是身輕快性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的輕快性、輕快轉變性、不遲鈍性、不呆滯性——這是於那時的身輕快性。
三百二十三、於那時，什麼是心輕快性？凡於那時識蘊的輕快性、輕快轉變性、不遲鈍性、不呆滯性——這是於那時的心輕快性。
三百二十四、於那時，什麼是身柔軟性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的柔軟性、柔軟之態、不粗硬性、不堅硬性——這是於那時的身柔軟性。
三百二十五、於那時，什麼是心柔軟性？凡於那時識蘊的柔軟性、柔軟之態、不粗硬性、不堅硬性——這是於那時的心柔軟性。
三百二十六、於那時，什麼是身適業性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的適業性、適業狀、適業之性——這是於那時的身適業性。
三百二十七、於那時，什麼是心適業性？凡於那時識蘊的適業性、適業狀、適業之性——這是於那時的心適業性。
三百二十八、於那時，什麼是身練達性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的練達性、練達狀、練達之性——這是於那時的身練達性。
三百二十九、於那時，什麼是心練達性？凡於那時識蘊的練達性、練達狀、練達之性——這是於那時的心練達性。
三百三十、於那時，什麼是身正直性？凡於那時受蘊、想蘊、行蘊的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不彎曲性——這是於那時的身正直性。
三百三十一、於那時，什麼是心正直性？凡於那時識蘊的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不彎曲性——這是於那時的心正直性。
三百三十二、於那時，什麼是念？凡於那時的念、隨念、憶念、念、憶持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念覺支、道支、道所攝——這是於那時的念。
三百三十三、於那時，什麼是正知？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的正知。
三百三十四、於那時，什麼是止？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的止。
三百三十五、於那時，什麼是觀？凡於那時的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的觀。
三百三十六、於那時，什麼是策勵？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進、精進覺支、道支、道所攝——這是於那時的策勵。
三百三十七、於那時，什麼是不散亂？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所攝——這是於那時的不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有九根，有具五支的禪，有具八支的道，有七力，有三因，有一觸，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蘊，有一想蘊，有一行蘊，有一識蘊，有一意處，有一意根，有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的……乃至……。
三百三十八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、信根、精進根、念根、定根、慧根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、念、正知、止、觀、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是善的。
三百三十九、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十一、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十二、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智……乃至……苦行道速證智……乃至……樂行道遲證智……乃至……樂行道速證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
純粹行道。
空
三百四十三、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十四、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
空。
以空為根本的行道
三百四十五、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十六、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十七、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十八、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百四十九、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、空……乃至……苦行道速證智、空……乃至……樂行道遲證智、空……乃至……樂行道速證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
以空為根本的行道。
無願
三百五十、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十一、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
無願。
以無願為根本的行道
三百五十二、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十三、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十四、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十五、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——樂行道速證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十六、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、無願……乃至……苦行道速證智、無願……乃至……樂行道遲證智、無願……乃至……樂行道速證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
以無願為根本的行道。
二十大方法
三百五十七、哪些法是善的？於某時，修習出世間道……乃至……修習出世間念處……乃至……修習出世間正勤……乃至……修習出世間神足……乃至……修習出世間根……乃至……修習出世間力……乃至……修習出世間覺支……乃至……修習出世間諦……乃至……修習出世間止……乃至……修習出世間法……乃至……修習出世間蘊……乃至……修習出世間處……乃至……修習出世間界……乃至……修習出世間食……乃至……修習出世間觸……乃至……修習出世間受……乃至……修習出世間想……乃至……修習出世間思……乃至……修習能出離的、趣向損減的出世間心，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
二十大方法。
增上
三百五十八、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百五十九、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
三百六十、哪些法是善的？於某時，修習出世間道……乃至……修習出世間念處……乃至……修習出世間正勤……乃至……修習出世間神足……乃至……修習出世間根……乃至……修習出世間力……乃至……修習出世間覺支……乃至……修習出世間諦……乃至……修習出世間止……乃至……修習出世間法……乃至……修習出世間蘊……乃至……修習出世間處……乃至……修習出世間界……乃至……修習出世間食……乃至……修習出世間觸……乃至……修習出世間受……乃至……修習出世間想……乃至……修習出世間思……乃至……修習能出離的、趣向損減的出世間心，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
增上。
第一道。
三百六十一、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為欲貪與瞋恚的薄弱、為證得第二地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第二道。
三百六十二、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為欲貪與瞋恚的無餘舍斷、為證得第三地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。
第三道。
三百六十三、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為色貪、無色貪、慢、掉舉、無明的無餘舍斷、為證得第四地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的……乃至……。
三百六十四、於那時，什麼是已知根？凡為了作證那些已知、已見、已得、已了知、已作證之法的慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的已知根……乃至……有不散亂……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是善的。
第四道。
出世間心。
十二不善
三百六十五、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有喜悅根、有命根、有邪見、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有貪、有痴、有貪欲、有邪見、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
三百六十六、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
三百六十七、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的受。
三百六十八、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
三百六十九、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
三百七十、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的心。
三百七十一、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、邪思惟——這是於那時的尋。
三百七十二、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
三百七十三、於那時，什麼是喜？凡於那時的喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意——這是於那時的喜。
三百七十四、於那時，什麼是樂？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
三百七十五、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的心一境性。
三百七十六、於那時，什麼是精進根？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、邪精進——這是於那時的精進根。
三百七十七、於那時，什麼是定根？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的定根。
三百七十八、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
三百七十九、於那時，什麼是喜悅根？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的喜悅根。
三百八十、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根。
三百八十一、於那時，什麼是邪見？凡於那時的見、見執、見稠林、見曠野、見乖諍、見異動、見結、執、固執、執著、執取、邪路、邪道、邪性、外道處、顛倒執——這是於那時的邪見。
三百八十二、於那時，什麼是邪思惟？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、邪思惟——這是於那時的邪思惟。
三百八十三、於那時，什麼是邪精進？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、邪精進——這是於那時的邪精進。
三百八十四、於那時，什麼是邪定？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的邪定。
三百八十五、於那時，什麼是精進力？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、邪精進——這是於那時的精進力。
三百八十六、於那時，什麼是定力？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的定力。
三百八十七、於那時，什麼是無慚力？凡於那時不慚，對應當慚[的事]不慚，對諸惡不善法的進入不慚——這是於那時的無慚力。
三百八十八、於那時，什麼是無愧力？凡於那時不愧，對應當愧[的事]不愧，對諸惡不善法的進入不愧——這是於那時的無愧力。
三百八十九、於那時，什麼是貪？凡於那時的貪、貪著、已貪著之性、極貪、極貪著、已極貪著之性、貪欲、貪不善根——這是於那時的貪。
三百九十、於那時，什麼是痴？凡於那時的無智、不見、不現觀、不隨覺、不正覺、不通達、不攝取、不深入、不平等觀察、不省察、不現前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、極痴、迷痴、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明門閂、痴不善根——這是於那時的痴。
三百九十一、於那時，什麼是貪欲？凡於那時的貪、貪著、已貪著之性、極貪、極貪著、已極貪著之性、貪欲、貪不善根——這是於那時的貪欲。
三百九十二、於那時，什麼是邪見？凡於那時的見、見執、見稠林、見曠野、見乖諍、見異動、見結、執、固執、執著、執取、邪路、邪道、邪性、外道處、顛倒執——這是於那時的邪見。
三百九十三、於那時，什麼是無慚？凡於那時不慚，對應當慚[的事]不慚，對諸惡不善法的進入不慚——這是於那時的無慚。
三百九十四、於那時，什麼是無愧？凡於那時不愧，對應當愧[的事]不愧，對諸惡不善法的進入不愧——這是於那時的無愧。
三百九十五、於那時，什麼是止？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的止。
三百九十六、於那時，什麼是策勵？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、邪精進——這是於那時的策勵。
三百九十七、於那時，什麼是不散亂？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——這是於那時的不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具五支的禪，有具四支的道，有四力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
三百九十八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、精進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪欲、邪見、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
三百九十九、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是不善的。
四百、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執不相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有喜悅根、有命根、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有貪、有痴、有貪欲、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具五支的禪，有具三支的道，有四力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百零一、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、精進根、定根、命根、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪欲、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
四百零二、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是不善的。
四百零三、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪見、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有貪、有痴、有貪欲、有邪見、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
四百零四、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百零五、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的受……乃至……。
四百零六、於那時，什麼是舍？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍……乃至……。
四百零七、於那時，什麼是舍根？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍根……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具四支的禪，有具四支的道，有四力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百零八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪欲、邪見、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
四百零九、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是不善的。
四百一十、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執不相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有貪、有痴、有貪欲、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具四支的禪，有具三支的道，有四力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百一十一、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、定根、命根、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪欲、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
四百一十二、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是不善的。
四百一十三、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與憂俱行、與瞋相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有苦、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有憂根、有命根、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有瞋、有痴、有瞋恚、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
四百一十四、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百一十五、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的不適、心的苦，由心觸所生的不適、苦的感受，由心觸所生的不適、苦的受——這是於那時的受……乃至……。
四百一十六、於那時，什麼是苦？凡於那時心的不適、心的苦，由心觸所生的不適、苦的感受，由心觸所生的不適、苦的受——這是於那時的苦……乃至……。
四百一十七、於那時，什麼是憂根？凡於那時心的不適、心的苦，由心觸所生的不適、苦的感受，由心觸所生的不適、苦的受——這是於那時的憂根……乃至……。
四百一十八、於那時，什麼是瞋？凡於那時的瞋、瞋著、已瞋著之性、恚害、恚害著、已恚害著之性、違逆、對抗、暴戾、粗言、心的不滿意——這是於那時的瞋……乃至……。
四百一十九、於那時，什麼是瞋恚？凡於那時的瞋、瞋著、已瞋著之性、恚害、恚害著、已恚害著之性、違逆、對抗、暴戾、粗言、心的不滿意——這是於那時的瞋恚……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具四支的禪，有具三支的道，有四力，有兩因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百二十、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、定根、命根、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、瞋、痴、瞋恚、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
四百二十一、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與憂俱行、與瞋相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是不善的。
四百二十二、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與疑相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精進、有精進力、有無慚力、有無愧力、有疑、有痴、有無慚、有無愧、有策勵；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
四百二十三、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸……乃至……。
四百二十四、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性……乃至……。
四百二十五、於那時，什麼是疑？凡於那時的疑惑、疑惑著、已疑惑著之性、異慧、疑、二途、歧路、猶豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滯、意的抓搔——這是於那時的疑……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有四根，有具四支的禪，有具兩支的道，有三力，有一因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百二十六、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、命根、邪思惟、邪精進、精進力、無慚力、無愧力、疑、痴、無慚、無愧、策勵；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
四百二十七、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與掉舉相應，以色為所緣，或……乃至……或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精進、有邪定、有精進力、有定力、有無慚力、有無愧力、有掉舉、有痴、有無慚、有無愧、有止、有策勵、有不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
四百二十八、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸……乃至……。
四百二十九、於那時，什麼是掉舉？凡於那時心的掉舉、不寂止、心的散亂、心的迷亂——這是於那時的掉舉……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有具四支的禪，有具三支的道，有四力，有一因，有一觸……乃至……有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是不善的……乃至……。
四百三十、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、定根、命根、邪思惟、邪精進、邪定、精進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、痴、無慚、無愧、止、策勵、不散亂；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是不善的。
十二不善心。
異熟無記
善異熟五識
四百三十一、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
四百三十二、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百三十三、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的眼識界之觸所生的心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的受。
四百三十四、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的眼識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
四百三十五、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的眼識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
四百三十六、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的眼識界——這是於那時的心。
四百三十七、於那時，什麼是舍？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍。
四百三十八、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性。
四百三十九、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的眼識界——這是於那時的意根。
四百四十、於那時，什麼是舍根？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍根。
四百四十一、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一眼識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
四百四十二、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
四百四十三、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與樂俱行，以所觸為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有樂、有心一境性、有意根、有樂根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
四百四十四、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百四十五、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的身識界之觸所生的身的適、身的樂，由身觸所生的適、樂的感受，由身觸所生的適、樂的受——這是於那時的受。
四百四十六、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的身識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
四百四十七、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的身識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
四百四十八、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的身識界——這是於那時的心。
四百四十九、於那時，什麼是樂？凡於那時身的適、身的樂，由身觸所生的適、樂的感受，由身觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
四百五十、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性。
四百五十一、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的身識界——這是於那時的意根。
四百五十二、於那時，什麼是樂根？凡於那時身的適、身的樂，由身觸所生的適、樂的感受，由身觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂根。
四百五十三、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一身識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
四百五十四、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
善異熟五識。
善異熟意界
四百五十五、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
四百五十六、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百五十七、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意界之觸所生的心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的受。
四百五十八、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
四百五十九、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
四百六十、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意界——這是於那時的心。
四百六十一、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發——這是於那時的尋。
四百六十二、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
四百六十三、於那時，什麼是舍？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍。
四百六十四、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性。
四百六十五、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意界——這是於那時的意根。
四百六十六、於那時，什麼是舍根？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍根。
四百六十七、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
四百六十八、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
善異熟意界。
與喜悅俱行的善異熟意識界
四百六十九、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有意根、有喜悅根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
四百七十、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百七十一、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的受。
四百七十二、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
四百七十三、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
四百七十四、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的心。
四百七十五、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發——這是於那時的尋。
四百七十六、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
四百七十七、於那時，什麼是喜？凡於那時的喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意——這是於那時的喜。
四百七十八、於那時，什麼是樂？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的樂。
四百七十九、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性。
四百八十、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
四百八十一、於那時，什麼是喜悅根？凡於那時心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這是於那時的喜悅根。
四百八十二、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
四百八十三、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
與喜悅俱行的善異熟意識界。
與舍俱行的善異熟意識界
四百八十四、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
四百八十五、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
四百八十六、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的受。
四百八十七、於那時，什麼是想？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的想、想知、已想知之性——這是於那時的想。
四百八十八、於那時，什麼是思？凡於那時由彼而生的意識界之觸所生的思、意思、已思之性——這是於那時的思。
四百八十九、於那時，什麼是心？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的心。
四百九十、於那時，什麼是尋？凡於那時的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發——這是於那時的尋。
四百九十一、於那時，什麼是伺？凡於那時的伺行、伺、隨伺、近伺、心的隨結合性、隨觀察性——這是於那時的伺。
四百九十二、於那時，什麼是舍？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍。
四百九十三、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立——這是於那時的心一境性。
四百九十四、於那時，什麼是意根？凡於那時的心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這是於那時的意根。
四百九十五、於那時，什麼是舍根？凡於那時心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這是於那時的舍根。
四百九十六、於那時，什麼是命根？凡那些非色諸法的壽、住、存續、維持、活動、轉起、護持、命、命根——這是於那時的命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
四百九十七、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
與舍俱行的善異熟意識界。
八大異熟
四百九十八、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的……乃至……無貪無記根……乃至……無瞋無記根……乃至……這些法是無記的。
八大異熟。
色界異熟
四百九十九、哪些法是無記的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一色界善業已作、已積集，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百、哪些法是無記的？於某時，為生於色界而修習道，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一色界善業已作、已積集，作為異熟，舍斷樂……乃至……成就並住於第五禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
色界異熟。
無色界異熟
五百零一、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，舍斷樂……乃至……成就並住於與空無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，舍斷樂……乃至……成就並住於與空無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零二、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越空無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與識無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越空無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與識無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零三、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越識無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與無所有處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越識無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與無所有處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零四、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
無色界異熟。
出世間異熟——第一道異熟
純粹行道
五百零五、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零六、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無相，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零七、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零八、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“苦行道遲證智”是善……乃至……“苦行道遲證智、空”是異熟……乃至……“苦行道遲證智”是善……乃至……“苦行道遲證智、無相”是異熟……乃至……“苦行道遲證智”是善……乃至……“苦行道遲證智、無願”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百零九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智……乃至……樂行道遲證智……乃至……樂行道速證智……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“樂行道速證智”是善……乃至……“樂行道速證智、空”是異熟……乃至……“樂行道速證智”是善……乃至……“樂行道速證智、無相”是異熟……乃至……“樂行道速證智”是善……乃至……“樂行道速證智、無願”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
純粹行道。
純粹空
五百一十、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十一、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無相，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十二、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“空”是善……乃至……“空”是異熟……乃至……“空”是善……乃至……“無相”是異熟……乃至……“空”是善……乃至……“無願”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
純粹空。
空行道
五百一十四、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十五、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無相，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十六、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十七、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“苦行道遲證智、空”是善……乃至……“苦行道遲證智、空”是異熟……乃至……“苦行道遲證智、空”是善……乃至……“苦行道遲證智、無相”是異熟……乃至……“苦行道遲證智、空”是善……乃至……“苦行道遲證智、無願”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百一十八、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、空……乃至……樂行道遲證智、空……乃至……樂行道速證智、空……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“樂行道速證智、空”是善……乃至……“樂行道速證智、空”是異熟……乃至……“樂行道速證智、空”是善……乃至……“樂行道速證智、無相”是異熟……乃至……“樂行道速證智、空”是善……乃至……“樂行道速證智、無願”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
空行道。
純粹無願
五百一十九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無相，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十一、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十二、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“無願”是善……乃至……“無願”是異熟……乃至……“無願”是善……乃至……“無相”是異熟……乃至……“無願”是善……乃至……“空”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
純粹無願。
無願行道
五百二十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十四、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無相，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十五、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十六、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“苦行道遲證智、無願”是善……乃至……“苦行道遲證智、無願”是異熟……乃至……“苦行道遲證智、無願”是善……乃至……“苦行道遲證智、無相”是異熟……乃至……“苦行道遲證智、無願”是善……乃至……“苦行道遲證智、空”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百二十七、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無願……乃至……樂行道遲證智、無願……乃至……樂行道速證智、無願……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——“樂行道速證智、無願”是善……乃至……“樂行道速證智、無願”是異熟……乃至……“樂行道速證智、無願”是善……乃至……“樂行道速證智、無相”是異熟……乃至……“樂行道速證智、無願”是善……乃至……“樂行道速證智、空”是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
無願行道。
二十大方法
五百二十八、哪些法是無記的？於某時，修習出世間道……乃至……修習出世間念處……乃至……修習出世間正勤……乃至……修習出世間神足……乃至……修習出世間根……乃至……修習出世間力……乃至……修習出世間覺支……乃至……修習出世間諦……乃至……修習出世間止……乃至……修習出世間法……乃至……修習出世間蘊……乃至……修習出世間處……乃至……修習出世間界……乃至……修習出世間食……乃至……修習出世間觸……乃至……修習出世間受……乃至……修習出世間想……乃至……修習出世間思……乃至……修習能出離的、趣向損減的出世間心，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空……乃至……無相……乃至……無願，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
二十大方法。
以欲為增上的純粹行道
五百二十九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十一、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十二、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、以欲為增上的……乃至……樂行道遲證智、以欲為增上的……乃至……樂行道速證智、以欲為增上的……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——樂行道速證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
以欲為增上的純粹行道。
以欲為增上的純粹空
五百三十四、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十五、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——無相、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十六、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十七、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……空、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……無願、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
以欲為增上的純粹空。
五百三十八、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百三十九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十一、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十二、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、空、以欲為增上的……乃至……樂行道遲證智、空、以欲為增上的……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十四、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——無相、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十五、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十六、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……無願、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……空、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十七、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十八、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百四十九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、空、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百五十、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……苦行道遲證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……苦行道遲證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百五十一、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道速證智、無願、以欲為增上的……乃至……樂行道遲證智、無願、以欲為增上的……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、無相、以欲為增上的，[這]是異熟……乃至……樂行道速證智、無願、以欲為增上的，[這]是善……乃至……樂行道速證智、空、以欲為增上的，[這]是異熟，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百五十二、哪些法是無記的？於某時，修習出世間道……乃至……修習出世間念處……乃至……修習出世間正勤……乃至……修習出世間神足……乃至……修習出世間根……乃至……修習出世間力……乃至……修習出世間覺支……乃至……修習出世間諦……乃至……修習出世間止……乃至……修習出世間法……乃至……修習出世間蘊……乃至……修習出世間處……乃至……修習出世間界……乃至……修習出世間食……乃至……修習出世間觸……乃至……修習出世間受……乃至……修習出世間想……乃至……修習出世間思……乃至……修習能出離的、趣向損減的出世間心，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、以欲為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、空……乃至……無相……乃至……無願、以欲為增上的……乃至……以精進為增上的……乃至……以心為增上的……乃至……以審察為增上的，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
第一道異熟。
第二道等的異熟
五百五十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為欲貪與瞋恚的薄弱、為證得第二地……乃至……為欲貪與瞋恚的無餘舍斷、為證得第三地……乃至……為色貪、無色貪、慢、掉舉、無明的無餘舍斷、為證得第四地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，已離諸欲……乃至……成就並住於異熟的初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有具知根……乃至……有不散亂……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
五百五十四、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸……乃至……。
五百五十五、於那時，什麼是具知根？凡那些已具知的諸法的究竟智、慧、了知、簡擇、遍簡擇、擇法、觀察、近觀察、別觀察、聰敏、善巧、精細、明辨、思、詳察、廣慧、敏慧、引導者、觀、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧燈、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這是於那時的具知根……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
第二道等的異熟。
出世間異熟。
不善異熟無記
不善異熟五識
五百五十六、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣……乃至……耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與苦俱行，以所觸為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有苦、有心一境性、有意根、有苦根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
五百五十七、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸。
五百五十八、於那時，什麼是受？凡於那時由彼而生的身識界之觸所生的身的不適、身的苦，由身觸所生的不適、苦的感受，由身觸所生的不適、苦的受——這是於那時的受……乃至……。
五百五十九、於那時，什麼是苦？凡於那時身的不適、身的苦，由身觸所生的不適、苦的感受，由身觸所生的不適、苦的受——這是於那時的苦……乃至……。
五百六十、於那時，什麼是苦根？凡於那時身的不適、身的苦，由身觸所生的不適、苦的感受，由身觸所生的不適、苦的受——這是於那時的苦根……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一身識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百六十一、於那時，什麼是行蘊？觸、思、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
不善異熟五識。
不善異熟意界
五百六十二、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百六十三、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
不善異熟意界。
不善異熟意識界
五百六十四、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百六十五、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
不善異熟意識界。
異熟無記。
無因唯作無記
唯作意界
五百六十六、哪些法是無記的？於某時，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有三根，有一觸……乃至……有一意界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百六十七、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
唯作意界。
與喜悅俱行的唯作意識界
五百六十八、哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有喜悅根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
五百六十九、於那時，什麼是觸？凡於那時的觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這是於那時的觸……乃至……。
五百七十、於那時，什麼是心一境性？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力——這是於那時的心一境性。
五百七十一、於那時，什麼是精進根？凡於那時心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力——這是於那時的精進根。
五百七十二、於那時，什麼是定根？凡於那時心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力——這是於那時的定根……乃至……或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有一觸……乃至……有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百七十三、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、喜、心一境性、精進根、定根、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
與喜悅俱行的唯作意識界。
與舍俱行的唯作意識界
五百七十四、哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
而於那時，有四蘊，有兩處，有兩界，有三食，有五根，有一觸……乃至……有一意識界，有一法處，有一法界；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法——這些法是無記的……乃至……。
五百七十五、於那時，什麼是行蘊？觸、思、尋、伺、心一境性、精進根、定根、命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法，除了受蘊、除了想蘊、除了識蘊——這是於那時的行蘊……乃至……這些法是無記的。
與舍俱行的唯作意識界。
無因唯作無記。
有因欲界唯作
五百七十六、哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的……乃至……無貪無記根……乃至……無瞋無記根……乃至……這些法是無記的。
有因欲界唯作。
色界唯作
五百七十七、哪些法是無記的？於某時，修習色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百七十八、哪些法是無記的？於某時，修習色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……第四禪……乃至……初禪……乃至……成就並住於第五禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
色界唯作。
無色界唯作
五百七十九、哪些法是無記的？於某時，修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，舍斷樂……乃至……成就並住於與空無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百八十、哪些法是無記的？於某時，修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，完全超越空無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與識無邊處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百八十一、哪些法是無記的？於某時，修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，完全超越識無邊處，舍斷樂……乃至……成就並住於與無所有處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的。
五百八十二、哪些法是無記的？於某時，修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂……乃至……這些法是無記的……乃至……無貪無記根……乃至……無瞋無記根……乃至……無痴無記根……乃至……這些法是無記的。