五、余遍的解说
水遍论
九十一、现在，在地遍之后，是关于水遍的详说。因为正如地遍那样，想修习水遍的人也应舒适地坐下，在水中取相；「在作成的或未作成的[水]中」等，一切都应详说。如在这里，一切处也[都如此]。因为此后我们连这么多也不说，只说差别。
在这里也是，对于过去曾作殊胜行（katādhikāra）的有福者，在未作成的水中——在莲池、或水塘、或盐湖、或大海中——相会生起，犹如小西瓦长老（Cūḷasiva）。相传那位具寿[想]「我要舍弃利养恭敬，过远离的住居」，便在大津（Mahātittha）登船前往阎浮提（Jambudīpa），途中眺望大海时，与它相似的遍相生起了。
而未曾作殊胜行者，应避开遍的四种过失，不取青、黄、赤、白诸色中任何一色的水，而以未落到地面、在空中用干净的布接取的水，或其他同样清澈、不浑浊的[水]，把钵或水罐盛满到与边缘齐平，放在寺的边缘处、如所说那样的隐蔽之处，舒适地坐下，不应省察颜色，不应作意[它的]相（lakkhaṇa）。只把[水]与所依同色地看待，依[该界的]炽盛把心安住于施设法上，在 ambu、udaka、vāri、salila 等水的诸名中，依最显著的名，修习「水、水」。
他如是修习时，依所说的方法，次第生起两种相。然而在这里，取相显现时犹如在晃动；如果是混有泡沫与水泡的水，[取相]也正那样显现，遍的过失便显现出来。而似相显现时，无有动摇，犹如安放在空中的摩尼多罗扇，又犹如摩尼所成的镜面。他随着它的显现，就证得近行禅，并依所说的方法证得四种法、五种法的诸禅。水遍[终]。
火遍论
九十二、想修习火遍的人，也应在火中取相。此中，对于曾作殊胜行的有福者，在未作成的[火]中取相时，无论看着灯焰、或炉灶、或烧钵之处、或林火，凡看着任何地方的火焰，相都会生起，犹如质多笈多长老（Cittagutta）。因为那位具寿在听法之日进入布萨堂，正看着灯焰时，相就生起了。
而其他人应当制作。此中，这是制作的规定：把有油脂的坚实木材劈开晒干，截成一段一段，前往合适的树下或棚子，按烧钵的样子堆成一堆，点燃之后，应在草席、或皮革、或布上开一个一拃又四指大小的孔。把它放在前面，依所说的方法坐下，不作意下面的草木或上面的烟柱，在中间浓密的火焰上取相；不应依「青」或「黄」等省察颜色，不应依热性作意[它的]相，只把[火]与所依同色地看待，依[该界的]炽盛把心安住于施设法上，在 pāvaka、kaṇhavattanī、jātaveda、hutāsana 等火的诸名中，依最显著的名，修习「火、火」。
他如是修习时，依所说的方法，次第生起两种相。此中，取相显现时，犹如火焰一截一截地断落。而在未作成的[火]中取[相]的人，遍的过失会显现出来：显现的是燃木的残块、或炭团、或灰、或烟。似相显现时不动，犹如安放在空中的一块红毛毯，犹如金多罗扇，又犹如金柱。他随着它的显现，就证得近行禅，并依所说的方法证得四种法、五种法的诸禅。火遍[终]。
风遍论
九十三、想修习风遍的人，也应在风中取相。而那[取相]或依所见，或依所触。因为这已在诸义注中说过：「学取风遍者，在风中取相：或观察甘蔗梢被吹动、被摇动，或竹梢……乃至……或观察树梢、或发梢被吹动、被摇动，或观察[风]触于身。」所以，见到顶端齐平而立、叶子浓密的甘蔗、或竹、或树，或者头发浓密、发长四指之人的头被风吹打时，[心想]「这风吹打在这个地方」而安立念；或者，凡风从窗缝或墙孔进来吹打他身体某处，就在那里安立念，在 vāta、māluta、anila 等风的诸名中，依最显著的名，修习「风、风」。在这里，由于取相的增长，[相]显现时是动的，犹如刚[从灶上]取下的乳粥上的热气。似相则是稳定的、不动的。其余的应依所说的方法了知。风遍[终]。
青遍论
九十四、其次，依「学取青遍者，在青色[物]上取相：或于花，或于布，或于色料」这一说法，首先，对于曾作殊胜行的有福者，只要看见那样的花丛、或供养处的铺花、或青色的布与摩尼中的任何一种，相就会生起。其他人则应取青莲、山埃花（girikaṇṇikā）等花，以使花蕊与花柄不显露的方式，把匣子或盒盖只以花瓣铺满到与边缘齐平；或者用青色的布扎成包裹来填满；或者把[布]像鼓面那样绷在它的口沿上；或者以铜青、叶青、眼药青诸色料中的任何一种，依地遍中所说的方法，做成可携带的或就在墙上的遍的圆盘，以异类之色加以界定。然后依地遍中所说的方法，运转「青、青」的作意。在这里，取相上也显现遍的过失：花蕊、花柄、花瓣间的空隙等显现出来。似相脱离遍的圆盘，在空中显现，犹如摩尼多罗扇。其余的应依所说的方法了知。青遍[终]。
黄遍论
九十五、黄遍中也是这个方法。因为这已被说过：「学取黄遍者，在黄色[物]上取相：或于花，或于布，或于色料。」所以在这里，对于曾作殊胜行的有福者，只要看见那样的花丛、或铺花、或黄色的布与色料中的任何一种，相就会生起，犹如质多笈多长老。相传那位具寿在质多罗山（Cittalapabbata）看见以苏枋花（pattaṅga）所作的座位供养，一看见，就生起了与座位同样大小的相。其他人则应以迦尼迦罗花等、或黄色的布、或色料，依青遍中所说的方法做成遍，运转「黄、黄」的作意。其余的都与那里相同。黄遍[终]。
赤遍论
九十六、赤遍中也是这个方法。因为这已被说过：「学取赤遍者，在赤色[物]上取相：或于花，或于布，或于色料。」所以在这里，对于曾作殊胜行的有福者，只要看见那样的朱槿等的花丛、或铺花、或赤色的布、摩尼、色料中的任何一种，相就会生起。其他人则应以胜苏摩那花、朱槿花、赤俱兰陀迦花（rattakoraṇḍaka）等花，或赤色的布，或色料，依青遍中所说的方法做成遍，运转「赤、赤」的作意。其余的都与那里相同。赤遍[终]。
白遍论
九十七、白遍中也是，依「学取白遍者，在白色[物]上取相：或于花，或于布，或于色料」这一说法，首先，对于曾作殊胜行的有福者，只要看见那样的花丛、或婆师迦、素馨等花的铺花、或白睡莲与莲花之堆、或白色的布与色料中的任何一种，相就会生起；在锡盘、银盘、月轮上也同样会生起。其他人则应以如所说那样的白色花、或白色的布、或色料，依青遍中所说的方法做成遍，运转「白、白」的作意。其余的都与那里相同。白遍[终]。
光明遍论
九十八、而光明遍中，依「学取光明遍者，在光明上取相：或于墙孔，或于锁孔，或于窗缝」这一说法，首先，对于曾作殊胜行的有福者，凡日光或月光从墙孔等任何一处进来，在墙上或地上形成圆轮，或者从叶子浓密的树枝之间、或枝条浓密的棚架之间透出，就在地上形成圆轮，只要看见它，相就会生起。其他人也应把那如所说的光照圆轮，以「光照、光照」或「光明、光明」来修习。不能这样做的人，应在瓶中点灯，盖住瓶口，在瓶上开孔，朝向墙放置。灯光从那孔透出，在墙上形成圆轮，应以「光明、光明」修习它。这比其他的更能久住。在这里，取相与在墙上或地上形成的圆轮相同。似相则犹如浓密而明净的光明团。其余的都与那里相同。光明遍[终]。
限定虚空遍论
九十九、限定虚空遍中也是，依「学取虚空遍者，在虚空中取相：或于墙孔，或于锁孔，或于窗缝」这一说法，首先，对于曾作殊胜行的有福者，只要看见墙孔等中的任何一种，相就会生起。其他人则应在覆盖严密的棚子里，或在皮革、草席等任何一种之上，开一个一拃又四指大小的孔，或者就以墙孔等那样的孔，修习「虚空、虚空」。在这里，取相与连同墙边等的孔相同，即使去扩大也不扩大。似相则正成为虚空的圆轮而显现，去扩大时就扩大。其余的应依地遍中所说的方法了知。限定虚空遍[终]。
如是，十力者的诸遍——
照见一切法者所说的那十种——
是色界中四种法、五种法禅的因。
如是，那些[遍]以及它们的
这修习方法，了知之后；
关于那些[遍]，更有这
杂论也应了知。
杂论
一百、因为在这些[遍]中，依地遍而成就「一身能变成多身」等状态，或在空中或水中化作地而以足行走，或作站立、坐等[威仪]，依少、无量的方法获得胜处——诸如此类。
依水遍而成就出没于大地之中、使降水雨、化作河海等、震动地山宫殿等——诸如此类。
依火遍而成就冒烟、燃烧、使降炭雨、以火遍尽火、凡他想要[烧]的就能烧它、为以天眼见色而作光明、在般涅槃之时以火界焚烧身体——诸如此类。
依风遍而成就以风之速而行、使起暴风——诸如此类。
依青遍而成就化作青色之色、作黑暗、依美色丑色的方法获得胜处、证得净解脱——诸如此类。
依黄遍而成就化作黄色之色、胜解为「金」、依所说的方法获得胜处、以及证得净解脱——诸如此类。
依赤遍而成就化作赤色之色、依所说的方法获得胜处、证得净解脱——诸如此类。
依白遍而成就化作白色之色、使昏沉睡眠远离、驱散黑暗、为以天眼见色而作光明——诸如此类。
依光明遍而成就化作有光之色、使昏沉睡眠远离、驱散黑暗、为以天眼见色而作光明——诸如此类。
依虚空遍而成就使被遮蔽者显露、在地、山等之内也化作虚空而作威仪、穿越墙壁等无所障碍地行走——诸如此类。
一切[遍]都得到「上、下、四维、无二、无量」这一区分。因为这已被说过：「有一[人]了知地遍——上、下、四维、无二、无量」等。
此中，「上（uddhaṃ）」者：即上方朝向虚空。「下（adho）」者：即下方朝向地面。「四维（tiriyaṃ）」者：即如田之圆场一般周匝加以限定的。因为有[人]唯向上增长遍，有[人]向下，有[人]向周匝；或者依彼彼理由而如是扩展，犹如想以天眼见色者[扩展]光明。故说「上、下、四维」。「无二（advayaṃ）」——而这[语]是为[显示]一[遍]不趣入他[遍]之性而说的：因为犹如进入水中者于一切方唯是水、无有他[物]，如是地遍唯是地遍，它没有其他遍相的混杂。一切[处]同此理。「无量（appamāṇaṃ）」——这[语]是就它遍满[时]的无限量而说的：因为以心遍满它时是遍满全体的，不取「这是它的初，这是[它的]中」这样的限量。
一百零一、而凡那些被说为具足业障、或具足烦恼障、或具足异熟障，无信、无欲、劣慧，不堪于诸善法中入于正性之决定的众生，他们之中即使一人，于一个遍中的修习也不成就。此中，「具足业障（kammāvaraṇena samannāgatā）」者：即具足无间业者。「具足烦恼障（kilesāvaraṇena samannāgatā）」者：即决定邪见者，以及二形者、黄门。「具足异熟障（vipākāvaraṇena samannāgatā）」者：即无因结生者、二因结生者。「无信（asaddhā）」者：即对佛等缺乏信。「无欲（acchandikā）」者：即对不相违的行道缺乏欲。「劣慧（duppaññā）」者：即缺乏世间、出世间的正见。「不堪于诸善法中入于正性之决定（abhabbā niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ）」者：即不堪入于诸善法中称为决定、称为正性的圣道，此是其义。而且不只在遍中，在其他业处中，他们之中即使一人的修习也不成就。所以，即使已离异熟障的良家子，也应远远避开业障与烦恼障，以听闻正法、亲依止善人等增长信、欲与慧，而应当致力于业处的勤修。