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勘误与修订记录

本站的固定规矩:每译一经必与 tipitaka.cn 逐段对照,以巴利为唯一裁定标准;我方自己的错误一样如实记录。2026-09-07 名相体系由玛欣德式转写改为古译系(顺汉语读者之习),此前的条目引的是换装前的措辞(如「比库」「安拔他」),与现行正文用字不同,照原样保留——那正是当时改了什么的实录。下表按日期倒序列出全部改动,共 113 条,其中 87 条可点「定位」直接跳到它改的那一段;经文里那些段落也会显示「改过 N 次」,点开就是同一条记录。

日期定位类型范围改动依据
2026-09-07全经术语审定DN1 复注 十六搬运四列／净化／立说／资具／安置 搬运 → 四类／净治／确立／助缘／安立 搬运《导论》义注逐条训释:byūho=vibhāgena piṇḍīyanti(分类而聚);sodhana=净治语句句义与发问;adhiṭṭhāna=确立总说别说;parikkhāro=hetu paccayo ca(明训为因与缘,故不作「资具」);samāropana=padaṭṭhānādimukhena 安立诸法
2026-09-07全经体例缺陷DN2 全经译文中半角逗号、冒号、括号与全角混用(DN2 计 319 处、AN10.76 计 250 处) → zh 字段标点一律转全角;译注内的巴利转写与英文释义保留半角不动其余四经全角干净,唯此二经混用——系早期批次遗留
2026-09-07全经术语审定DN3/DN4 义注与复注 四吠陀正名依巴利形作伊卢／亚朱／萨马／阿他拔那吠陀,首现时括注古译(梨俱／夜柔／娑摩／阿闼婆)DN3 义注「Tiṇṇaṃ vedānanti iruveda-yajuveda-sāmavedānaṃ」——巴利形是 iruveda 而非梵语 ṛgveda;括注古译是《汇解》本身的体例(如「Kassapa:咖沙巴佛(迦叶佛)」)
2026-09-07全经我方误译DN5 义注与复注 三离setughāta-virati 作「断桥离」;sampatta-virati 作「得遇离」 → 改作「正断离」「遇缘离」复注明训 Setu vuccati ariyamaggo(「桥」即圣道)、pāpadhammānaṃ samucchedavasena ghātana(以正断摧毁诸恶法)、setughātavirati nāma ariyamaggavirati;字面读法把方向搞反了
2026-09-06全经术语审定DN1 全经paribbājaka 作「游方僧」12 处(DN2 §168 作「游方者」) → 全藏统一「游方者」尊者审定 2026-09-06;《汇解》未收,明法作遍行者/云游僧、水野作遍歴者/普行者/遊行者
2026-09-06DN1·17 DN1·42我方跨段不一致DN1 §10/§15uccāsayanamahāsayana 作「高、大床座」(§10)／「高床、大床」(§15) → 统一「高床、大床」义注分训二词
2026-09-06全经新增DN1 义注中译417 块全部译出(巴利 16.6 万字符)丙线七步,分三批并行
2026-09-06全经新增DN1 复注中译复注 484 块译出(疑似参见块 2 不译),巴利 325714 字符丁线七步;引词从工作文件 att_zh(义注中译定稿)逐字取用
2026-09-06DN2·19我方误译DN2 §163āḷārikā 作「厨师」、sūdā 作「点心师」 → 二者对调:āḷārikā=点心师、sūdā=厨师义注 Āḷārikāti pūvikā(做饼者)／Sūdāti bhattakārakā(做饭者);明法《巴汉词典》sūda=厨子、pūvika=做饼者
2026-09-06DN1·41 DN2·75我方误译DN2 §198 / DN1 §14akkha 作「掷骰子」 → 改作「玩球」义注 Akkhanti guḷakīḷā(球戏);同列已有 khalika=掷骰板,不应重出骰戏
2026-09-06DN1·55 DN2·89我方误译DN2 §210 / DN1 §26viruddhagabbhakaraṇa 作「使人堕胎」 → 改作「安胎」义注:viruddhassa…gabbhassa karaṇaṃ, puna avināsāya bhesajjadānanti attho(为令胎不再坏失而给药),下文更列风/虫/业三因及各自对治,通篇是保胎不是堕胎
2026-09-06DN2·98我方跨段不一致DN2 §215piṇḍapāta 作「团食」(§215)／「施食」(§184,187) → 统一「施食」(DN3 亦作施食)义注引词对齐校验
2026-09-06DN2·124 DN2·145我方跨段不一致DN2 §235/§249accho vippasanno anāvilo 作「透明、清澈、无浊」(§235)／「澄澈、清净、无浊」(§249) → 统一「透明、澄澈、无浊」程式句全藏一译;不取「清净」以免与 parisuddha 撞车
2026-09-06全经新增DN2 义注中译381 块全部译出(巴利 17.1 万字符)丙线七步,分三批并行
2026-09-06全经新增DN2 复注中译复注 240 块译出(疑似参见块 2 不译),巴利 151005 字符丁线七步;引词从工作文件 att_zh(义注中译定稿)逐字取用
2026-09-06全经新增DN3 义注中译义注全经译出并装载四栏页面丙线七步;引词从工作文件 root_zh 逐字取用
2026-09-06DN3·21 DN3·35我方跨经不一致DN3 §267/§274pārisajja 作「侍臣」(DN3) / 「廷臣」(DN5) → 全部统一「廷臣」;根本层与义注同步改巴利同为 pārisajja;与 amacca(大臣)配对,廷臣义更切
2026-09-06全经新增DN3 复注中译复注 113 块译出(疑似参见块 0 不译),巴利 44956 字符丁线七步;引词从工作文件 att_zh(义注中译定稿)逐字取用
2026-09-06DN4·72我方自身不一致DN4 §321paribhaveyya 作「轻视」(§321) / 「轻蔑」(§306,308) → 全经统一「轻蔑」同一巴利句式 sā parisā paribhaveyya;庄译亦作輕蔑 32 处
2026-09-06DN4·72我方自身不一致DN4 §321yaso 作「名声」(§321) / 「声誉」(§306,308) → 全经统一「声誉」;kittisadda 仍作「善名声」不动巴利同为 yaso;跨经核查 DN3 的「名声」出自他词,不受影响
2026-09-06全经工具缺陷全站 简繁转换OpenCC s2t 产生 衆/爲/裏/着,与庄译栏(台湾正体 眾/為/裡/著)同页混用 → 改用 s2tw,并扩充例外表(涅盤→涅槃、尼幹陀→尼乾陀等);六页全部重建DN4繁体页原 衆108/眾42、爲241/為42、裏28/裡25
2026-09-06全经我方误译DN4 义注 块1nibaddhacārikā 作「不间断的游行」 → 改作「固定的游行」DN3 义注 Addhānagamanavaṇṇanā 自身定义:唯为一位应受教化的有情而前往者为 nibaddhacārikā;DN4 此段正是世尊专为索纳丹达而行,与定义相合
2026-09-06全经新增DN4 复注中译复注 32 块译出（疑似参见块 1 不译），巴利 15406 字符丁线七步；引词从工作文件 att_zh（义注中译定稿）逐字取用
2026-09-06全经新增DN5 义注中译义注全经译出并装载四栏页面丙线七步;引词从工作文件 root_zh 逐字取用
2026-09-06全经新增DN5 复注中译复注 47 块译出(疑似参见块 1 不译),巴利 25803 字符丁线七步;引词从工作文件 att_zh(义注中译定稿)逐字取用
DN1·21(idx2)补译 -matta：“五百位比库”→“约五百位比库”（pañcamattehi bhikkhusatehi）。
DN1·139(idx13)theto paccayiko 由合译“坚定可靠”改为分译“坚定、可信赖”，五词五项对位。
DN1·3410(idx34)sāciyoga 由虚化的“等不正当手段”改为实译第4项“奸诈迂回”。
DN1·2910(idx29)vaḷavā“骡马”改“牝马”（PED: mare），并改注说明。
DN1·4417(idx44)“世界起源论、海洋起源论”保留，加注说明“起源”为注释性增益，直义为“世界论／海洋论”。
DN1·65 DN1·67 DN1·69 DN1·7031-34(idx65/67/69/70)vañjha“不生的”全部改“不生育的”（idx65/67/69 各2处、idx70 1处，共7处，与巴利 vañjha 出现次数一致），并于首现处加注字义。
DN1·7941(idx79)paritassanā 正文保留“渴望”，注改为双解注（义注：爱渴／怖悸两解，旧译“战栗、不安”）。
DN1·11668(idx116)正文补“存在［的状态］”，加 santatāya/sattattāya 异读校勘注。
DN1·14288-91(idx142-145)补字“［作意］”统一改“［知］”（4处），idx142 加注：-ūpaga 为死后趣处非等至、补字避免与“不作意”相龃龉；idx144 顺记 so/eso 异文校勘注。
DN1·14994(idx149)paricāreti“享乐”改“纵情享乐”以显使役义。
DN1·189131-143(idx189-201)十三段定型句统一：“说‘他们确实能离开触而感受’”改“［若谓］‘他们确实将离开触而感受’”（paṭisaṃvedissanti 将来时；iti 无“说”之对应词）。
DN1·203144(idx203)十二缘起支 jarāmaraṇa 由“老、死”改连书“老死”，与缘起术语体系一致。
DN1·208 DN1·209147(idx208,209)有财释两处改译：“身体住立时，其……已被断除”→“身体住立，而［导向再］有之索已被断除”（芒果喻内重复句同步）。
DN1·210148(idx210)dhārehi 命令式：5处“可以受持”改“要受持”。
DN2·11158依 pañcamattāni（matta 表约数）补“约”：“令人备好约五百头雌象”
DN2·17161“大王，你随着自己的感情而来吗？”（疑问句）改为过去式陈述句“大王，你已随所爱而行了。”（agamā 为过去式，句中无疑问词）；注释同步更新
DN2·19163职业清单与供施程式句依第165–179段措辞逐字统一（驭象者→骑象者、战车兵→车兵、军旗手→旗手、高级王族武士→勇猛的王子、大象般的勇士→大象般的战士、皮甲兵→皮甲战士、奴仆之子→婢女之子、沐浴师→助浴师、调味厨师→点心师、花环匠→花鬘师、洗染工→洗衣师、手算师→指算师、现世→现法、朋友同僚→朋友同事、属天供施→导向上界的供养等）；巴利括注（sippāyatana、diṭṭhadhamma、dakkhiṇā、sandiṭṭhikaṃ sāmaññaphalaṃ）保留在本段首次出现处；注释同步更新
DN2·22165程式句措辞与第163段逐字统一；句内巴利括注（sippāyatana、diṭṭhadhamma、samaṇa、brāhmaṇa、dakkhiṇā、sandiṭṭhikaṃ sāmaññaphalaṃ）移除，仅保留于第163段首次出现处；注释同步更新
DN2·23166“杀害生命者”改“令杀害生命者”（pāṇamatipātāpayato 为使役形）；注释补充说明
DN2·31171注释补 padāni 另一读法（义注解作[哀悼]之“句”，非仅“足迹”）
DN2·46182职业清单与供施程式句依第165段措辞逐字统一（驭象者/布阵官/补给兵/王族勇士/糕点师/染衣匠等第三套措辞全部替换）；依巴利me保留“为我施设”；注释同步更新
DN2·47183pubbuṭṭhāyī pacchānipātī“早起晚睡”改“先起后卧”（先于主人而起、后于主人而卧，段内四处程式一并改）
DN2·57190宾格改正：imaṃ lokaṃ…pajaṃ 为 sacchikatvā 与 pavedeti 的宾语而非处所格，改作“他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说”
DN2·76199“可供十六位舞女起舞的大羊毛毯”删“十六位”（系义注内容混入正文），作“可供舞女起舞的大羊毛毯”；十六人之说仍存于注
DN2·84205mukhahoma“口供”改“口祭”（避免与“供词”歧义）；注释同步更新
DN2·90211uddhaṃvirecana“上排”改“上行催泻”，与前后“催泻、下泻、头部导泻”体例相称；注释同步更新
DN2·100216“于食后托钵归来”改“于食后从托钵处返回”（piṇḍapātappaṭikkanta，杜绝“饭后再去托钵”的误读）
DN2·101217sabbapāṇabhūtahitānukampī 补出 hita（利益）义，并与第194段同一短语的译法统一：“怀着利益、悲悯一切有情生命之心”
DN2·115229“天也不时时降下大雨”改“天也不时时注入应时的水流”（sammādhāra 为应时、适度的水流，删无据的“大”字）；注释同步更新
DN2·129238加注：abhijjamāne 直译“于不破裂的水上行走”，存原文形象（第239段同）
DN2·136243依巴利语序 itthī vā puriso vā 改“年轻男子或女子”为“年轻女子或男子”
DN2·145249pabbatasaṅkhepa“山顶”改“山间凹处”（依义注及诸家英译 mountain glen），“山顶”降为注中异解；注释同步更新
全经跨经同步(源:DN3审校)或再生于其他家族者听闻那法→或出生于其他某个家族者听闻那法(DN3 n279审校（R2）：paccājāta＝出生，非“再生”，婆罗门语境中)
全经跨经同步(源:DN3审校)法（dhamma）与比库僧（bhikkhusaṅgha）→法（dhamma）与比库僧团（bhikkhusaṅgha）(DN3 n299审校（R3）暨全藏统一决定：bhikkhusaṅgha一律译“比)
全经跨经同步(源:DN4审校)如此说时，马嘎塔（Magadha）国王韦迭希子（Ve→如是说时，马嘎塔（Magadha）国王韦迭希子（Ve
全经跨经同步(源:DN4审校)如此说时，马嘎塔国王韦迭希子阿迦答沙都对世尊如此说→如是说时，马嘎塔国王韦迭希子阿迦答沙都对世尊如此说
DN3·5replace256已获认可、得到印证 → 已获[师]认可、自许[通达]paṭiññāta为主动自许义，原“得到印证”作被动受证解，与注文“[自己]也承认”相抵牾
DN3·5replace256anuññātapaṭiññāta“已被[老师]认可、[自己]也承认”，译“已获认可、得到印证” → anuññātapaṭiññāta“已被[老师]认可、[自己]也自许”（paṭiññāta为主动自许，非被动受证），译“已获[师]认可、自许[通达]”（依审校R1修正）注文与正文同步
DN3·15replace264[心想]“沙门苟答马将要被我贬斥了” → [心想]“沙门苟答马将被我陷于窘境”pāpita（pāpeti使役过分）义为使陷于恶处/困境，非言辞斥责；并与268段nimmādeti“贬抑”区分
DN3·15replace264pāpito直译“使陷于恶（困境）”，译“被我贬斥”，即令其落入恶名、出丑，待正。 → pāpito直译“使陷于恶（困境）”，译“将被我陷于窘境”，即令其落入困境、被抓住把柄（依审校R1修正，以与268段nimmādeti“贬抑”相区分）。注文与正文同步，撤“待正”
DN3·21replace267此处随语译“苟答马贤者” → 此处已依齐一化统一译“苟答马尊师”注文残留旧译名“苟答马贤者”，与齐一化后正文不符
DN3·21replace267妈妈，给我洗浴！ → 妈妈，给我洗净！dhovati（洗净）与nahāpeti（沐浴）为两个动作，原“洗浴/沐浴”近同义反复
DN3·21append267dhovati（洗净）与nahāpeti（沐浴）为两动作，分译“洗净／沐浴”（依审校R1修正）。记录修正理据
DN3·30replace271立于青年安拔他上方的空中：“如果这个青年安拔他 → 立于青年安拔他上方的空中，[心想]“如果这个青年安拔他iti引句为心中所念，补“[心想]”与264段体例一致
DN3·30append271引句为亚卡心中所念（iti引意向），补“[心想]”与264段体例一致（依审校R1修正）。记录修正理据
DN3·38replace275刹帝利男子与婆罗门女子 → 刹帝利青年与婆罗门少女kumāra＝青年（男）、kaññā＝少女，原“男子/女子”失年齿义；四处程式同步
DN3·38replace275婆罗门男子与刹帝利女子 → 婆罗门青年与刹帝利少女同上，平行段同步（brāhmaṇakumāro khattiyakaññāya）
DN3·38append275khattiyakumāra／brāhmaṇakaññā之kumāra、kaññā依审校R2修正译“青年／少女”（四处程式同步；与māṇava“青年”不相混：一为族姓青年、一为学生青年）。记录修正理据
DN3·55replace279或再生于其他家族者 → 或出生于其他某个家族者paccājāta＝出生，“再生”在婆罗门语境易与“再生族（dvija）”相混；补译aññatara“某个”
DN3·55append279aññatarasmiṃ vā kule paccājāto译“或出生于其他某个家族者”：paccājāta＝出生（paṭi+ā+jan），非“再生（转世／再生族dvija）”义；aññatara＝其他某一个（依审校R2修正；本句复用DN2 n191定稿，DN2已同步回改，见跨经同步清单）。记录修正理据及DN2回改
DN3·72replace282tevijja此处指精通三吠陀（与佛教“三明”同词异指）。 → tevijja此处指精通三吠陀：婆罗门之“三明”谓三吠陀（梨俱、夜柔、娑摩），与佛教三明（宿住随念、天眼、漏尽）同词异指（依审校R2补注，291段随之）。“三明”首现处补注三吠陀义
DN3·88append291“三明者（tevijjaka）”指通达三吠陀者：婆罗门之“三明”谓三吠陀，非佛教三明（见282段注；依审校R2补注）。291段随282段补注
DN3·90replace292在火把的持照下从伍咖他出发 → 在[众人]执持火炬下从伍咖他出发ukkāsu dhāriyamānāsu为独立处格“在火炬被执持时”，原“持照”生硬且“照”无对应词
DN3·90append292ukkāsu dhāriyamānāsu为独立处格，译“在[众人]执持火炬下”（依审校R3修正）。记录修正理据
DN3·91replace293呼格 bho gotama 依 DN2 定稿“bho+名=某某贤者”之例译“苟答马贤者”；第三人称敬称 bhavaṃ gotamo 译“尊师苟答马”。 → 呼格 bho gotama 与第三人称敬称 bhavaṃ gotamo 均已依齐一化统一作“苟答马尊师”（名+尊师语序）。注文自相抵牾（先言“苟答马贤者”，齐一化又作“苟答马尊师”），清理防误引
DN3·93replace295iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi 译“施作了如此的神变作为”；anumasi paṭimasi 译“来回触抚”。 → iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi 译“作出这样的神通作为”；anumasi paṭimasi 译“触抚、再触抚”（注文已与288段正文定稿同步）。注文用语与288段对齐后的正文不符，更新防后续批次按旧注改字
DN3·95replace297亲手以上妙的嚼食、噉食款待世尊，使他满足；青年们也[如此款待]比库僧团。 → 以上妙的嚼食、噉食亲手奉侍世尊，使之饱足满意；青年们也[如此奉侍]比库僧团。santappesi（使之饱足）与sampavāresi（劝令取足而满意）为两动词，原译只出其一；定为全藏供养模板
DN3·95replace297“亲手以上妙的嚼食、噉食款待…使之满足” → “以上妙的嚼食、噉食亲手奉侍…使之饱足满意”（santappesi使之饱足、sampavāresi劝令取足而满意，两动词补足，依审校R3修正）注文与正文同步
DN3·96replace298次第说法（anupubbiṃ kathaṃ），即：开显施论、戒论、生天论，诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。 → 说次第之论（anupubbiṃ kathaṃ），即施论（dānakathā）、戒论（sīlakathā）、生天论（saggakathā）；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。巴利两动词分工：kathesi说三论、pakāsesi开显欲患与出离；原译以一个“开显”前置统摄三论，与原文结构不合；kathā为“论”非“法”；定为全藏模板
DN3·96replace298次第说法与法眼二定型句依嘱定为全藏复用模板。 → 次第说论与法眼二定型句依嘱定为全藏复用模板：kathesi（说）领施、戒、生天三论，pakāsesi（开显）领欲患与出离，两动词分工（依审校R3修正）；施论等括注仅全藏首现处标出。注文与正文同步
DN3·98replace299法（dhamma）与比库僧。 → 法（dhamma）与比库僧团。bhikkhusaṅgha同词，296/297已作“比库僧团”，皈依句统一
DN3·98append299【全藏统一决定】bhikkhusaṅgha一律译“比库僧团”，皈依句“法与比库僧”改“法与比库僧团”（依审校R3修正；DN2 n250皈依句同步回改，见跨经同步清单）。记录全藏统一决定及DN2同步
DN3·63no_change280khārividha“担具”加方括号补语与“没把握”注记妥当，维持并保留待审标记
DN3·74no_change283“接受如法呈奉的施食”句法歧解已注明“没把握”，维持，终审补核义注
DN3·98no_change299“婆罗门，你说得很好”（Kalyāṇaṃ vuccati）维持现译并保留待审注
全经跨经同步(源:DN4审校)在自己老师的三明教典上→在自己老师的三吠陀教典上
全经跨经同步(源:DN4审校)精通三明的婆罗门→精通三吠陀的婆罗门
全经跨经同步(源:DN4审校)咳！我们的这位‘三明者’！诸位，据说靠这样一位‘办事→咳！我们的这位‘三吠陀者’！诸位，据说靠这样一位‘办
全经跨经同步(源:DN4审校)咳！我们的这位‘三明者’！诸位，据说靠这样一位‘办事→咳！我们的这位‘三吠陀者’！诸位，据说靠这样一位‘办
DN4·4我方修正建议§302正登上高楼作日间休息 → 正在高楼上作日间休息upagato hoti 为已然状态（已就日间卧息），uparipāsāde 为处所处格，非进行中的登楼动作；对读巴利核实后改定，并改注。
DN4·54 DN4·56 DN4·57我方修正建议§308/§309/§310三明教典 → 三吠陀教典sake ācariyake tevijjake 系婆罗门三吠陀之学；“三明”易与佛教三明（宿住、天眼、漏尽）混淆。首现处（§308）note 说明取舍；全经4处同词同改；DN3 §256 同式定译列入跨经同步清单。
DN4·68我方修正建议§318……乃至……婆罗门，比库就是这样具足戒的。 → ……乃至……（如《沙门果经》第190–212段[戒蕴至漏尽智]所述广说）婆罗门，比库就是这样具足戒的。CSCD 底本于 …pe… 后有编辑括注 (yathā 190-212 anucchedesu tathā vitthāretabbaṃ)，明示略文补足范围；原译未出，读者无从得知，今在相应位置补译并出注。
DN4·68我方修正建议§318这也是他的慧之一 → 这也属于他的慧idampissa hoti paññāya 之 paññāya 为属格/与格，“之一”为无字面依据的增文；同式句全段共2处（与巴利 idampissa 2处一一对应），全部同改并改注。
DN4·65我方修正建议§316到那时 → 在这种情况下ettha dāni 为处所指示＋dāni，义“在这种情况下/这时”，非时间推移；对读巴利核实后改定，并改注。
DN4·50维持§305[婆罗门索纳丹达说：]“那么，诸位，我们全体都前去见沙门苟答马吧。” → （维持不改，note 补异解）巴利末句未标说者，我方以方括号补出说者并存注，处理稳妥；义注系于索纳丹达，另一读法（mayaṃ 含众人）系于众婆罗门，已补入 note 备考。
全经跨经同步(源:DN5统稿)（如《沙门果经》第190–212段[戒蕴至漏尽智]所述广→[如《沙门果经》第190–212段所述广说]
全经跨经同步(源:DN5统稿)故于译文相应位置以圆括号补出，方括号内为译者提示语。→故于译文相应位置以方括号补出统一提示语“[如《沙门果经》
DN5·11 DN5·59 DN5·65 DN5·73我方修正建议§331/§336/§340/§344（§336/§340）有众多的金银，有众多的财物资具，有众多的钱财谷物 → 有丰厚的金银、丰厚的钱财资具、丰厚的钱财谷物对读巴利：§331 pahūtavittūpakaraṇo pahūtajātarūparajato 与 §336/§340 pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo（pahūtadhanadhañño）词项相同、仅词序异。同词同译：pahūta 取§331“丰厚”式，vittūpakaraṇa 取“钱财资具”式，词序各依原文；idx14 维持原译，idx59/65 及§344诽议段否定重复句（idx76，诸支名目逐字复用idx65定式）同步改定并改注，全经该术语组变体清零。另 idx28 pahūtaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ“大量的黄金钱财”为DN4跨经定式逐字复用、idx80 pahūtaṃ sāpateyyaṃ“众多财物”为独立句非本术语组，均不在本条统一范围（无需改，理由如上）。
DN5·2 DN5·109我方修正建议§323/§354七百头绵羊（urabbha）／七百头山羊与七百头绵羊 → 七百头公绵羊（urabbha）／七百头山羊与七百头公绵羊PED: urabbha = a ram（公绵羊/牡羊），庄译、对方均作“公羊”；改“公绵羊”既合词义，又与§345/§347 ajeḷakā 之 eḷaka“绵羊”区分，避免两个不同巴利词同译一词。§323 备祭段与§354 放生段两处五畜名目逐字一致（已核），两处同步改并改注；§345/§347 eḷaka“绵羊”维持不动。
DN5·7 DN5·58 DN5·81 DN5·86 …我方修正建议§328/§335/§347/§349–353（全经28处）三种成就、十六资具的祭祀 → 三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就对读巴利 tividhā yaññasampadā soḷasaparikkhārā：中心词为 yaññasampadā“祭祀成就”（非“祭祀”），353段末“比这祭祀成就更上……的其他祭祀成就”及348段“啊，这样的祭祀成就”均已如此；tividhā 与 §342/§347 tisso vidhā“三种方式”同词，旧式“三种成就”致钩连断开。今依审校改定§347总括句“这就称为三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就”，并将全经28处（脚本清点：巴利 soḷasaparikkhār- 28见＝汉译28处）逐字统一为同式；idx7/58/83/86 注同步改写，旧式存注备查。
DN5·79 DN5·81我方修正建议§345/§347蜂蜜与糖便告完成 → 蜂蜜与糖蜜便告完成phāṇita 为甘蔗汁熬成之糖蜜/糖浆（汇解 sattāhakālika 条），译“糖”易误解为固体砂糖；§345（idx79）与§347重复段（idx82）程式句两处同步改并改注。
DN5·100我方修正建议§352离放逸之因的诸酒类 → 离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类对读巴利 surāmerayamajjapamādaṭṭhānā：surā谷酒、meraya花果酒、majja酒之总称、pamādaṭṭhāna放逸之因，原译压缩三支为“诸酒类”，信息少于对方“谷酒、果酒等麻醉品”；已核 DN1/DN2 定稿巴利均无 surāmeraya- 句、无先例可从，依审校建议按巴利三支展开，玛欣德十戒名目表旧式存注。
DN5·71我方修正建议§343将有取不与取者来到……／有有贪欲者，也有无贪欲者 → 将有行不与取者来到……／有心怀贪欲者，也有不怀贪欲者顺句：adinnādāyī“取不与取者”叠“取”拗口，改“行不与取者”，与同段“行欲邪行者”句式一致，术语“不与取”不变；abhijjhālu“有有贪欲者”叠“有”，改“有心怀贪欲者，也有不怀贪欲者”，与后句“心怀瞋恚者／心无瞋恚者”对称；词义不动，改注说明。
DN5·10我方修正建议§330我们将参与婆罗门古嗒丹达的大祭祀 → 我们将享用婆罗门古嗒丹达的大祭祀anubhavati 义注取“受用”（受用祭祀之分施饮食），审校建议正文改“享用”使居留动机（就食）更显；从其第一方案改定并改注。
DN5·59 DN5·60我方修正建议§336/§337征服了广大的大地圈而住于其中 → 征服了广大的大地而住于其中abhivijiya“征服”保留（对方“统御”吞并该词）；pathavimaṇḍala“大地圈”汉语生硬，依审校改“广大的大地”，直译“大地之圈”移入注；两见（巴利同文）同步改。
DN5·65 DN5·73我方修正建议§340/§344他是多闻者，闻知种种所闻之事 → 他是多闻者，于种种学问多所听闻bahussuto tassa tassa sutajātassa 为属格结构“于种种所闻（学问门类）为多闻者”，原译“闻知种种所闻之事”语义重叠欠通，依审校改“于种种学问多所听闻”；§344诽议段否定重复句（idx76）同步；仍与“了知各种所说的意义”分列为两支，八支足数不变。
DN5·2 DN5·79 DN5·81 DN5·109维持§345/§347/§354（r1 §323条相关联动核查）没有山羊与绵羊被宰杀（ajeḷakā） → （维持不改）eḷaka 为绵羊种属通称，维持“绵羊”；urabbha 改“公绵羊”后两词已异词异译，无需再动；DN1/DN2 戒蕴 ajeḷaka“山羊、绵羊”定译亦不受影响。
DN5·25 DN5·65维持§332/§340（r1 建议范围外的 pahūta）大量的黄金钱财（pahūtaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ）／众多财物（pahūtaṃ sāpateyyaṃ） → （维持不改）审校建议的统一范围为 pahūtavittūpakaraṇa/pahūtajātarūparajata 术语组三处（idx14/59/65）；idx28“大量的黄金钱财”为DN4定稿跨经程式句、须逐字复用，idx80 pahūtaṃ sāpateyyaṃ 为叙事独立句、非本术语组，均维持。