五、悬崖品
一、世间思惟经
一千一百一十一、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，从前，有某人离开王舍城，[心想]‘我要作世间思惟（lokacintā）’，来到苏摩揭陀莲池（Sumāgadhā pokkharaṇī）；到了之后，坐在苏摩揭陀莲池岸边，作世间思惟。诸比丘，那人在苏摩揭陀莲池岸边，看见四支军队进入莲茎与莲根。看见之后，他这样想：‘我真是疯了！我真是失心了！世间所没有的，竟被我看见了。’”
“诸比丘，于是那人进入城中，告诉一大群人：‘尊者们，我真是疯了！尊者们，我真是失心了！世间所没有的，竟被我看见了。’[人们问：]‘喂，人啊，你怎么疯了？怎么失心了？世间所没有、而被你看见的，是什么呢？’‘尊者们，在此，我离开王舍城，[心想]“我要作世间思惟”，来到苏摩揭陀莲池；到了之后，坐在苏摩揭陀莲池岸边，作世间思惟。尊者们，我在苏摩揭陀莲池岸边，看见四支军队进入莲茎与莲根。尊者们，我就是这样疯了，就是这样失心了。而这就是世间所没有、而被我看见的。’[人们说：]‘喂，人啊，你确实疯了，确实失心了。而这就是世间所没有、而被你看见的。’
“诸比丘，然而那人所见的正是真实的，不是不真实的。诸比丘，从前，诸天与阿修罗的战阵曾经摆开。诸比丘，在那场战阵中，诸天胜了，阿修罗败了。诸比丘，而战败的阿修罗惊恐，经由莲茎与莲根进入阿修罗城，唯令诸天迷惑。
“因此，诸比丘，你们不要作世间思惟：‘世间是常’，或‘世间是无常’，或‘世间有边’，或‘世间无边’，或‘命即是身’，或‘命异身异’，或‘如来死后存在’，或‘如来死后不存在’，或‘如来死后既存在又不存在’，或‘如来死后既非存在又非不存在’。这是什么缘故呢？诸比丘，这思惟不具有义利，非梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，你们思惟时，应思惟‘此是苦’……乃至……应思惟‘此是导至苦灭之道’。这是什么缘故呢？诸比丘，这思惟具有义利，这是梵行之初，这导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第一[经]。
二、悬崖经
一千一百一十二、一时，世尊住在王舍城灵鹫山。那时，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，来，我们前往辩才峰（Paṭibhānakūṭa）度日间。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。那时，世尊与众多比丘一起前往辩才峰。某位比丘在辩才峰看见一处大悬崖。看见之后，对世尊这样说——“尊者，这悬崖真大啊！尊者，这悬崖极为可怖。尊者，有比这悬崖更大、更可怖的另一悬崖吗？”“比丘，有比这悬崖更大、更可怖的另一悬崖。”
“尊者，那么，比这悬崖更大、更可怖的另一悬崖是什么呢？”“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知‘此是苦’，不如实了知‘此是苦集’，不如实了知‘此是苦灭’，不如实了知‘此是导至苦灭之道’，他们乐于导向生的诸行，乐于导向老的诸行，乐于导向死的诸行，乐于导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行。他们既乐于导向生的诸行、乐于导向老的诸行、乐于导向死的诸行、乐于导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行，便造作导向生的诸行，造作导向老的诸行，造作导向死的诸行，造作导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行。他们造作了导向生的诸行、造作了导向老的诸行、造作了导向死的诸行、造作了导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行之后，便坠入生的悬崖，坠入老的悬崖，坠入死的悬崖，坠入愁、悲、苦、忧、恼的悬崖。他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们不从苦中解脱。’”
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’，他们不乐于导向生的诸行，不乐于导向老的诸行，不乐于导向死的诸行，不乐于导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行。他们既不乐于导向生的诸行、不乐于导向老的诸行、不乐于导向死的诸行、不乐于导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行，便不造作导向生的诸行，不造作导向老的诸行，不造作导向死的诸行，不造作导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行。他们未造作导向生的诸行、未造作导向老的诸行、未造作导向死的诸行、未造作导向愁、悲、苦、忧、恼的诸行，便不坠入生的悬崖，不坠入老的悬崖，不坠入死的悬崖，不坠入愁、悲、苦、忧、恼的悬崖。他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们从苦中解脱。’”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第二[经]。
三、大热恼经
一千一百一十三、“诸比丘，有名为大热恼（Mahāpariḷāha）的地狱。在那里，凡以眼所见的任何色，他所见的只是不可喜的，不是可喜的；只是不可乐的，不是可乐的；只是不可意的，不是可意的。凡以耳所闻的任何声……乃至……凡以身所触的任何所触……乃至……凡以意所识知的任何法，他所识知的只是不可喜的，不是可喜的；只是不可乐的，不是可乐的；只是不可意的，不是可意的。”
这样说时，某位比丘对世尊这样说——“尊者，那热恼真大啊！尊者，那热恼极大啊！尊者，有比那热恼更大、更可怖的另一热恼吗？”“比丘，有比那热恼更大、更可怖的另一热恼。”
“尊者，那么，比那热恼更大、更可怖的另一热恼是什么呢？”“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知‘此是苦’……乃至……不如实了知‘此是导至苦灭之道’，他们乐于导向生的诸行……乃至……乐于……乃至……造作……乃至……造作了之后，便被生的热恼所烧，被老的热恼所烧，被死的热恼所烧，被愁、悲、苦、忧、恼的热恼所烧。他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们不从苦中解脱。’”
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’。他们不乐于导向生的诸行……乃至……不乐于……乃至……不造作……乃至……未造作，便不被生的热恼所烧，不被老的热恼所烧，不被死的热恼所烧，不被愁、悲、苦、忧、恼的热恼所烧。他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们从苦中解脱。’”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第三[经]。
四、尖顶屋经
一千一百一十四、“诸比丘，若有人这样说：‘我未如实现观苦圣谛……乃至……未如实现观导至苦灭之道圣谛，而将正确地作苦的终结’——这是不可能的。
“诸比丘，譬如有人这样说：‘我于尖顶屋不造下层屋，而将架上上层屋’——这是不可能的；正是这样，诸比丘，若有人这样说：‘我未如实现观苦圣谛……乃至……未如实现观导至苦灭之道圣谛，而将正确地作苦的终结’——这是不可能的。
“诸比丘，而若有人这样说：‘我如实现观了苦圣谛……乃至……如实现观了导至苦灭之道圣谛，而将正确地作苦的终结’——这是可能的。
“诸比丘，譬如有人这样说：‘我于尖顶屋造了下层屋，而将架上上层屋’——这是可能的；正是这样，诸比丘，若有人这样说：‘我如实现观了苦圣谛……乃至……如实现观了导至苦灭之道圣谛，而将正确地作苦的终结’——这是可能的。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第四[经]。
五、毛发经
一千一百一十五、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入毘舍离乞食。具寿阿难看见众多离车童子在议事堂习射，从远处使箭穿过细小的锁孔，箭括接着箭括，无有虚发。看见之后，他这样想——“这些离车童子实在受过训练，这些离车童子实在善受训练——竟能从远处使箭穿过细小的锁孔，箭括接着箭括，无有虚发！”
那时，具寿阿难在毘舍离乞食之后，饭后从乞食处回来，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，在此，我在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入毘舍离乞食。尊者，我看见众多离车童子在议事堂习射，从远处使箭穿过细小的锁孔，箭括接着箭括，无有虚发。看见之后，我这样想：‘这些离车童子实在受过训练，这些离车童子实在善受训练——竟能从远处使箭穿过细小的锁孔，箭括接着箭括，无有虚发！’”
“阿难，你认为怎样？哪一个更难做、或更难达成——是从远处使箭穿过细小的锁孔，箭括接着箭括，无有虚发者，还是以劈成七分的毛发之端射穿[另一]端者？”“尊者，更难做、更难达成的正是这个：以劈成七分的毛发之端射穿[另一]端者。”“阿难，然而通达更难通达之[事]的，是那些如实通达‘此是苦’……乃至……如实通达‘此是导至苦灭之道’的人。”
“因此，阿难，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第五[经]。
六、黑暗经
一千一百一十六、“诸比丘，有世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的这日月也不能以其光照及之处。”
这样说时，某位比丘对世尊这样说——“尊者，那黑暗真大啊！尊者，那黑暗极大啊！尊者，有比那黑暗更大、更可怖的另一黑暗吗？”“比丘，有比那黑暗更大、更可怖的另一黑暗。”
“尊者，那么，比那黑暗更大、更可怖的另一黑暗是什么呢？”“比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知‘此是苦’……乃至……不如实了知‘此是导至苦灭之道’，他们乐于导向生的诸行……乃至……乐于……乃至……造作……乃至……造作了之后，便坠入生的黑暗，坠入老的黑暗，坠入死的黑暗，坠入愁、悲、苦、忧、恼的黑暗。他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们不从苦中解脱。’”
“比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’，他们不乐于导向生的诸行……乃至……不乐于……乃至……不造作……乃至……未造作，便不坠入生的黑暗，不坠入老的黑暗，不坠入死的黑暗，不坠入愁、悲、苦、忧、恼的黑暗。他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他们从苦中解脱。’”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第六[经]。
七、第一孔轭经
一千一百一十七、“诸比丘，譬如有人把一个有一孔的轭投入大海。而那里有一只盲龟，它每经过一百年，浮上来一次。诸比丘，你们认为怎样？那只盲龟每经过一百年浮上来一次，能把颈伸进那个有一孔的轭里吗？”“尊者，或许在某时某刻、经过漫长的时间之后[能]。”
“诸比丘，那只盲龟每经过一百年浮上来一次，把颈伸进那个有一孔的轭里，还更快些；诸比丘，但我不说：一度堕入堕处的愚人[会更快]得人身。
这是什么缘故呢？诸比丘，因为这里没有法行、正行、善的作为、福的作为。诸比丘，在这里通行的是互相吞食、吞食弱者。这是什么缘故呢？诸比丘，由于未见四圣谛。哪四[圣谛]呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第七[经]。
八、第二孔轭经
一千一百一十八、“诸比丘，譬如这大地成为一片水。有人在那里投入一个有一孔的轭。东风把它吹往西方，西风把它吹往东方，北风把它吹往南方，南风把它吹往北方。而那里有一只盲龟，它每经过一百年，浮上来一次。诸比丘，你们认为怎样？那只盲龟每经过一百年浮上来一次，能把颈伸进那个有一孔的轭里吗？”“尊者，这是偶然的：那只盲龟每经过一百年浮上来一次，能把颈伸进那个有一孔的轭里。”
“诸比丘，同样，这是偶然的：得人身。诸比丘，同样，这是偶然的：如来、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，同样，这是偶然的：如来所宣说的法与律在世间照耀。诸比丘，[如今]这人身已得，如来、阿罗汉、正等正觉者已出现于世间，如来所宣说的法与律也在世间照耀。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第八[经]。
九、第一须弥山王经
一千一百一十九、“诸比丘，譬如有人在须弥山王[旁]放置七颗绿豆大小的石子。诸比丘，你们认为怎样？哪一个更多呢——放置的七颗绿豆大小的石子，还是须弥山王？”“尊者，更多的正是这个，即须弥山王；放置的七颗绿豆大小的石子是微少的。比起须弥山王，放置的七颗绿豆大小的石子不及于计数，不及于比较，不及于分毫。”“诸比丘，正是这样，对于圣弟子、见具足之人、已现观者来说，更多的正是这苦，即已遍尽、已遍取的[苦]；所余的是微少的。比起已遍尽、已遍取的先前的苦蕴，[所余的]不及于计数，不及于比较，不及于分毫——即以七次为极限；[他是]如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’者。”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第九[经]。
十、第二须弥山王经
一千一百二十、“诸比丘，譬如须弥山王会趋于遍尽、遍取，除了七颗绿豆大小的石子。诸比丘，你们认为怎样？哪一个更多呢——须弥山王已遍尽、已遍取的[部分]，还是余下的七颗绿豆大小的石子？”“尊者，须弥山王中更多的正是这个，即已遍尽、已遍取的[部分]；余下的七颗绿豆大小的石子是微少的。比起须弥山王已遍尽、已遍取的[部分]，余下的七颗绿豆大小的石子不及于计数，不及于比较，不及于分毫。”“诸比丘，正是这样，对于圣弟子、见具足之人、已现观者来说，更多的正是这苦，即已遍尽、已遍取的[苦]；所余的是微少的。比起已遍尽、已遍取的先前的苦蕴，[所余的]不及于计数，不及于比较，不及于分毫——即以七次为极限；[他是]如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’者。”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第十[经]。
悬崖品第五。
其摄颂——
思惟、悬崖、热恼，尖顶、毛发与黑暗；
以孔[轭]说了二[经]，须弥山另二[经]。