四、申恕林品
一、申恕林经
一千一百零一、一时，世尊住在憍赏弥申恕林（Sīsapāvana）。于是，世尊以手取了少许申恕叶，召唤诸比丘——“诸比丘，你们认为怎样，哪一个更多——是我以手所取的这少许申恕叶，还是那些在上面申恕林中的[叶]？”“尊者，世尊以手所取的少许申恕叶是微少的；而那些在上面申恕林中的[叶]正是更多的。”“诸比丘，正是这样，我证知之后而未对你们说的，正是这[部分]更多。诸比丘，我为什么没有说这个呢？诸比丘，因为这不具有义利，不是梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃；所以我没有说它。”
“诸比丘，我说了什么呢？诸比丘，我说了‘此是苦’，我说了‘此是苦集’，我说了‘此是苦灭’，我说了‘此是导至苦灭之道’。”
“诸比丘，我为什么说这个呢？诸比丘，因为这具有义利，这是梵行之初，这导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃；所以我说了它。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第一[经]。
二、佉提罗叶经
一千一百零二、“诸比丘，若有人这样说：‘我未如实现观苦圣谛，未如实现观苦集圣谛，未如实现观苦灭圣谛，未如实现观导至苦灭之道圣谛，将正确地作苦之边际’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，犹如有人这样说：‘我要以佉提罗叶、或松叶、或余甘叶作成叶包，取来水或多罗叶’——这[种]处是不存在的；正是这样，诸比丘，若有人这样说：‘我未如实现观苦圣谛……乃至……未如实现观导至苦灭之道圣谛，将正确地作苦之边际’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，而若有人这样说：‘我如实现观苦圣谛，如实现观苦集圣谛，如实现观苦灭圣谛，如实现观导至苦灭之道圣谛之后，将正确地作苦之边际’——这[种]处是存在的。
“诸比丘，犹如有人这样说：‘我要以莲叶、或波罗奢叶、或摩卢瓦藤叶作成叶包，取来水或多罗叶’——这[种]处是存在的；正是这样，诸比丘，若有人这样说：‘我如实现观苦圣谛……乃至……如实现观导至苦灭之道圣谛之后，将正确地作苦之边际’——这[种]处是存在的。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第二[经]。
三、杖经
一千一百零三、“诸比丘，犹如杖被抛向上方空中，有时以根端落下，有时以末端落下；正是这样，诸比丘，被无明所盖、被渴爱所结的众生，在奔驰、流转时，有时从此世去往他世，有时从他世来到此世。这是什么缘故呢？诸比丘，由于未见四圣谛。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第三[经]。
四、衣经
一千一百零四、“诸比丘，若衣服或头着了火，应作什么呢？”“尊者，若衣服或头着了火，为了扑灭那衣服或那头[的火]，应作强烈的欲、努力、热忱、奋发、不退缩、念与正知。”
“诸比丘，应对着了火的衣服或头置之不顾、不作意，而为了如实现观尚未现观的四圣谛，应作强烈的欲、努力、热忱、奋发、不退缩、念与正知。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第四[经]。
五、百矛经
一千一百零五、“诸比丘，犹如有一个寿命百年、活到百岁的人。[有人]对他这样说：‘来吧，喂，男子，人们将在上午以百矛刺你，在中午以百矛刺你，在傍晚以百矛刺你。喂，男子，你每日每日被三百矛所刺，寿命百年、活到百岁，在百年过后，将现观尚未现观的四圣谛。’”
“诸比丘，着眼于利益的良家子，足以接受[此事]。这是什么缘故呢？诸比丘，这轮回是无始的；矛的击打、剑的击打、箭的击打、斧的击打，其前际不可知。诸比丘，假若这是如此的话。诸比丘，但我不说四圣谛的现观是与苦俱、与忧俱的；诸比丘，而我说四圣谛的现观正是与乐俱、与喜悦俱的。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第五[经]。
六、生物经
一千一百零六、“诸比丘，犹如有人把这阎浮提中所有的草、木、枝、叶砍下，聚集在一处；聚集在一处之后，作成串签。作成串签之后，把大海中大的生物串在大的串签上，把大海中中等的生物串在中等的串签上，把大海中细小的生物串在细小的串签上。诸比丘，而大海中粗大的生物还未被遍取。
“而这阎浮提的草、木、枝、叶就会趋于遍尽、遍取了。诸比丘，大海中细小的生物比这更多，它们是不易串在串签上的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于自体的细小。诸比丘，苦界就是这样广大。诸比丘，从如此广大的苦界解脱了的具足见的人，如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第六[经]。
七、第一太阳经
一千一百零七、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘如实现观四圣谛来说，这是先导，这是前兆，即：正见。诸比丘，对那比丘，这[事]是可预期的——他将如实了知‘此是苦’……乃至……他将如实了知‘此是导至苦灭之道’。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第七[经]。
八、第二太阳经
一千一百零八、“诸比丘，只要日月尚未出现于世间，那时就没有大光明、大光辉的显现。那时是盲暗，是黑暗昏冥。那时昼夜不显现，月、半月不显现，季节、年岁不显现。
“诸比丘，而当日月出现于世间时，便有大光明、大光辉的显现。那时既不是黑暗，也不是黑暗昏冥。于是昼夜显现，月、半月显现，季节、年岁显现。正是这样，诸比丘，只要如来、阿罗汉、正等正觉者尚未出现于世间，那时就没有大光明、大光辉的显现。那时是盲暗，是黑暗昏冥。那时就没有对四圣谛的告示、开示、施设、建立、开显、分别、阐明。
“诸比丘，而当如来、阿罗汉、正等正觉者出现于世间时，便有大光明、大光辉的显现。那时既不是盲暗，也不是黑暗昏冥。于是便有对四圣谛的告示、开示、施设、建立、开显、分别、阐明。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第八[经]。
九、因陀罗柱经
一千一百零九、“诸比丘，凡不如实了知‘此是苦’……乃至……不如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何沙门或婆罗门，他们仰望另一位沙门或婆罗门的面孔——‘这位尊师想必是知而知、见而见’。”
“诸比丘，犹如兜罗绵或劫贝绵，轻而随风所取，被放置在平坦的地面上。东风会把它卷向西方，西风会把它卷向东方，北风会把它卷向南方，南风会把它卷向北方。这是什么缘故呢？诸比丘，由于劫贝绵之轻。正是这样，诸比丘，凡不如实了知‘此是苦’……乃至……不如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何沙门或婆罗门，他们仰望另一位沙门或婆罗门的面孔——‘这位尊师想必是知而知、见而见’。这是什么缘故呢？诸比丘，由于未见四圣谛。
“诸比丘，而凡如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何沙门或婆罗门，他们不仰望另一位沙门或婆罗门的面孔——‘这位尊师想必是知而知、见而见’。”
“诸比丘，犹如铁柱或因陀罗柱，基础深固、善加埋下，不动、不摇。纵使从东方有猛烈的风雨到来，它既不会震动，也不会大震动，也不会摇撼；纵使从西方……乃至……纵使从北方……乃至……纵使从南方有猛烈的风雨到来，它既不会震动，也不会大震动，也不会摇撼。这是什么缘故呢？诸比丘，由于基础之深、因陀罗柱之善加埋下。正是这样，诸比丘，凡如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何沙门或婆罗门，他们不仰望另一位沙门或婆罗门的面孔——‘这位尊师想必是知而知、见而见’。这是什么缘故呢？诸比丘，由于善见四圣谛。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第九[经]。
十、求论者经
一千一百一十、“诸比丘，凡如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何比丘，若从东方有求论、寻论的沙门或婆罗门到来——‘我要对他加以论难’，说他能如法地使那[比丘]震动、使[他]大震动、使[他]摇撼——这[种]处是不存在的。若从西方……乃至……若从北方……乃至……若从南方有求论、寻论的沙门或婆罗门到来——‘我要对他加以论难’，说他能如法地使那[比丘]震动、使[他]大震动、使[他]摇撼——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，犹如有一根十六肘（kukku）的石柱（silāyūpa），它有八肘在下方入于基础，八肘在基础之上。若从东方有猛烈的风雨到来，它既不会震动，也不会大震动，也不会摇撼；若从西方……乃至……若从北方……乃至……若从南方有猛烈的风雨到来，它既不会震动，也不会大震动，也不会摇撼。这是什么缘故呢？诸比丘，由于基础之深、石柱之善加埋下。正是这样，诸比丘，凡如实了知‘此是苦’……乃至……如实了知‘此是导至苦灭之道’的任何比丘，若从东方有求论、寻论的沙门或婆罗门到来——‘我要对他加以论难’，说他能如法地使那[比丘]震动、使[他]大震动、使[他]摇撼——这[种]处是不存在的。若从西方……乃至……若从北方……乃至……若从南方有求论、寻论的沙门或婆罗门到来——‘我要对他加以论难’，说他能如法地使那[比丘]震动、使[他]大震动、使[他]摇撼——这[种]处是不存在的。这是什么缘故呢？诸比丘，由于善见四圣谛。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第十[经]。
申恕林品第四。
其摄颂——
申恕、佉提罗、杖，衣与百矛；
生物、太阳喻两则，因陀罗柱与求论者。