三、拘胝村品
一、第一拘胝村经
一千零九十一、一时，世尊住在跋耆的拘胝村（Koṭigāma）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，由于不随觉、不通达四圣谛，我与你们才这样长时地奔驰、流转。”
“哪四种呢？诸比丘，由于不随觉、不通达苦圣谛，我与你们才这样长时地奔驰、流转。由于[不随觉、不通达]苦集圣谛……乃至……由于[不随觉、不通达]苦灭圣谛……乃至……由于不随觉、不通达导至苦灭之道圣谛，我与你们才这样长时地奔驰、流转。诸比丘，如今这苦圣谛已被随觉、已被通达，苦集圣谛已被随觉、已被通达，苦灭圣谛已被随觉、已被通达，导至苦灭之道圣谛已被随觉、已被通达；有爱已被根绝，[导向再]有之索（bhavanetti）已尽，如今不再有后有了。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“由于不如实见四圣谛，
便在这样那样的诸生之中长时流转。
“如今这些[圣谛]已被见到，[导向再]有之索已被拔除；
苦的根已被断绝，如今不再有后有。”第一[经]。
二、第二拘胝村经
一千零九十二、“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知‘此是苦’，不如实了知‘此是苦集’，不如实了知‘此是苦灭’，不如实了知‘此是导至苦灭之道’，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“凡不了知苦，以及苦的生起，
以及苦在何处全然无余地灭去；
“他们也不知道那道路——导至苦寂止的[道]；
他们缺少心解脱，以及慧解脱；
他们不能作[苦之]边际，他们确实趋近生与老。
“而凡了知苦，以及苦的生起，
以及苦在何处全然无余地灭去；
“他们了知那道路——导至苦寂止的[道]；
他们具足心解脱，以及慧解脱；
他们能作[苦之]边际，他们不趋近生与老。”第二[经]。
三、正等正觉者经
一千零九十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四圣谛。哪四种呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛——诸比丘，这就是四圣谛。诸比丘，由于如实现正觉这四圣谛，如来被称为‘阿罗汉、正等正觉者’。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第三[经]。
四、阿罗汉经
一千零九十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡在过去世如实现正觉的任何阿罗汉、正等正觉者，他们全都是如实现正觉了四圣谛。诸比丘，凡在未来世将如实现正觉的任何阿罗汉、正等正觉者，他们全都将如实现正觉四圣谛。诸比丘，凡在现在如实现正觉的任何阿罗汉、正等正觉者，他们全都如实现正觉四圣谛。
“哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡在过去世如实现正觉的任何阿罗汉、正等正觉者……乃至……将现正觉……乃至……现正觉，他们全都如实现正觉这四圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第四[经]。
五、漏尽经
一千零九十五、“诸比丘，我说诸漏的灭尽是对了知者、对见者[而说]，不是对不了知者、不是对不见者。诸比丘，了知什么、见什么，才有诸漏的灭尽呢？诸比丘，了知、见‘此是苦’者，才有诸漏的灭尽；了知、见‘此是苦集’者，才有诸漏的灭尽；了知、见‘此是苦灭’者，才有诸漏的灭尽；了知、见‘此是导至苦灭之道’者，才有诸漏的灭尽。诸比丘，如是了知、如是见者，才有诸漏的灭尽。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第五[经]。
六、朋友经
一千零九十六、“诸比丘，凡你们所怜悯的、以及认为[你们的话]值得听从的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，你们应劝导、安置、令他们住立于四圣谛的如实现观。
“哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡你们所怜悯的、以及认为[你们的话]值得听从的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，你们应劝导、安置、令他们住立于这四圣谛的如实现观。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第六[经]。
七、如是经
一千零九十七、“诸比丘，有这四圣谛。哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛——诸比丘，这四圣谛是如是的、不虚的、不异的；因此被称为‘圣谛’。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第七[经]。
八、世间经
一千零九十八、“诸比丘，有这四圣谛。哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，如来是圣者；因此被称为‘圣谛’。”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第八[经]。
九、应遍知经
一千零九十九、“诸比丘，有这四圣谛。哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛——诸比丘，这就是四圣谛。诸比丘，这四圣谛中，有应遍知的圣谛，有应舍断的圣谛，有应作证的圣谛，有应修习的圣谛。
“诸比丘，什么是应遍知的圣谛呢？诸比丘，苦圣谛是应遍知的，苦集圣谛是应舍断的，苦灭圣谛是应作证的，导至苦灭之道圣谛是应修习的。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第九[经]。
十、憍梵波提经
一千一百、一时，众多长老比丘住在遮提[国]的萨罕遮尼迦（Sahañcanika）。那时，众多长老比丘饭后从乞食处回来，集坐会合于圆亭中，生起了这样的谈论——“贤友们，凡见苦者，是否也见苦集、也见苦灭、也见导至苦灭之道呢？”
这样说时，具寿憍梵波提（Gavampati）长老对诸比丘这样说——“贤友们，这是我在世尊面前听到、在[世尊]面前领受的：‘诸比丘，凡见苦者，他也见苦集，也见苦灭，也见导至苦灭之道。凡见苦集者，他也见苦，也见苦灭，也见导至苦灭之道。凡见苦灭者，他也见苦，也见苦集，也见导至苦灭之道。凡见导至苦灭之道者，他也见苦，也见苦集，也见苦灭。’”第十[经]。
拘胝村品第三。
其摄颂——
两跋耆、正等正觉者，阿罗汉、漏尽；
朋友、如是与世间，应遍知、憍梵波提。