十二、谛相应
一、定品
一、定经
一千零七十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，你们要修习定；诸比丘，得定的比丘如实了知。他如实了知什么呢？如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，你们要修习定；诸比丘，得定的比丘如实了知。”
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’；应当致力于‘此是苦集’；应当致力于‘此是苦灭’；应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第一[经]。
二、静坐经
一千零七十二、“诸比丘，你们要致力于静坐；诸比丘，静坐的比丘如实了知。他如实了知什么呢？如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，你们要致力于静坐；诸比丘，静坐的比丘如实了知。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’；应当致力于‘此是苦集’；应当致力于‘此是苦灭’；应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第二[经]。
三、第一良家子经
一千零七十三、“诸比丘，凡是任何良家子，于过去时正确地从家出家、成为无家者，他们全都是为了如实现观四圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于未来时将正确地从家出家、成为无家者，他们全都是为了如实现观四圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于现在正确地从家出家、成为无家者，他们全都是为了如实现观四圣谛。
“哪四[圣谛]呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于过去时正确地从家出家、成为无家者……乃至……将出家……乃至……出家，他们全都正是为了如实现观这四圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’；应当致力于‘此是苦集’；应当致力于‘此是苦灭’；应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第三[经]。
四、第二良家子经
一千零七十四、“诸比丘，凡是任何良家子，于过去时正确地从家出家、成为无家者之后如实现观了，他们全都如实现观了四圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于未来时正确地从家出家、成为无家者之后将如实现观，他们全都将如实现观四圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于现在正确地从家出家、成为无家者之后如实现观，他们全都如实现观四圣谛。
“哪四[圣谛]呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡是任何良家子，于过去时正确地从家出家、成为无家者之后如实现观了……乃至……将现观……乃至……现观，他们全都如实现观这四圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第四[经]。
五、第一沙门婆罗门经
一千零七十五、“诸比丘，凡于过去时的任何沙门或婆罗门如实现正觉了，他们全都如实现正觉了四圣谛。诸比丘，凡于未来时的任何沙门或婆罗门将如实现正觉，他们全都将如实现正觉四圣谛。诸比丘，凡于现在的任何沙门或婆罗门如实现正觉，他们全都如实现正觉四圣谛。
“哪四[圣谛]呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡于过去时的任何沙门或婆罗门如实现正觉了……乃至……将现正觉……乃至……现正觉，他们全都如实现正觉这四圣谛。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第五[经]。
六、第二沙门婆罗门经
一千零七十六、“诸比丘，凡于过去时的任何沙门或婆罗门如实宣示[自己为]已现正觉者，他们全都如实宣示[自己为]已现正觉四圣谛者。诸比丘，凡于未来时的任何沙门或婆罗门将如实宣示[自己为]已现正觉者，他们全都将如实宣示[自己为]已现正觉四圣谛者。诸比丘，凡于现在的任何沙门或婆罗门如实宣示[自己为]已现正觉者，他们全都如实宣示[自己为]已现正觉四圣谛者。
“哪四[圣谛]呢？苦圣谛……乃至……导至苦灭之道圣谛。诸比丘，凡于过去时的任何沙门或婆罗门如实宣示[自己为]已现正觉者……乃至……将宣示……乃至……宣示，他们全都如实宣示[自己为]已现正觉这四圣谛者。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第六[经]。
七、寻经
一千零七十七、“诸比丘，你们不要寻思恶不善寻，即：欲寻、瞋寻、害寻。这是什么缘故呢？诸比丘，这些寻不具有义利，非梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，而你们寻思时，应寻思‘此是苦’，应寻思‘此是苦集’，应寻思‘此是苦灭’，应寻思‘此是导至苦灭之道’。这是什么缘故呢？诸比丘，这些寻具有义利，这些是梵行之初，这些导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第七[经]。
八、思惟经
一千零七十八、“诸比丘，你们不要思惟恶不善的心念：‘世间是常’，或‘世间是无常’；‘世间有边’，或‘世间无边’；‘命即是身’，或‘命异身异’；‘如来死后存在’，或‘如来死后不存在’；‘如来死后既存在又不存在’，或‘如来死后既非存在又非不存在’。这是什么缘故呢？诸比丘，这思惟不具有义利，非梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，而你们思惟时，应思惟‘此是苦’，应思惟‘此是苦集’，应思惟‘此是苦灭’，应思惟‘此是导至苦灭之道’。这是什么缘故呢？诸比丘，这思惟具有义利，这是梵行之初，这导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第八[经]。
九、诤论经
一千零七十九、“诸比丘，你们不要谈论诤论：‘你不了知这法与律，我了知这法与律。你怎么会了知这法与律呢！你是行邪道者，我是行正道者。我的话前后连贯，你的话前后不连贯。应该先说的你后说，应该后说的你先说。你长期熟习的已被推翻。你的论点已被指摘，去设法挽救你的论点吧；你已被论破，如果你能够，就解释清楚吧！’这是什么缘故呢？诸比丘，这谈论不具有义利，非梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，而你们谈论时，应谈论‘此是苦’，应谈论‘此是苦集’，应谈论‘此是苦灭’，应谈论‘此是导至苦灭之道’……乃至……应当致力。”第九[经]。
十、畜生论经
一千零八十、“诸比丘，你们不要谈论种种畜生论，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花鬘论、香论、亲戚论、车乘论、村庄论、集镇论、城市论、国土论、女人论、勇士论、街道论、井边论、先亡论、种种论、世界起源论、海洋起源论、如此有无论。这是什么缘故呢？诸比丘，这谈论不具有义利，非梵行之初，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，而你们谈论时，应谈论‘此是苦’，应谈论‘此是苦集’，应谈论‘此是苦灭’，应谈论‘此是导至苦灭之道’。这是什么缘故呢？诸比丘，这谈论具有义利，这是梵行之初，这导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“因此，诸比丘，应当致力于‘此是苦’……乃至……应当致力于‘此是导至苦灭之道’。”第十[经]。
定品第一。
其摄颂——
定、静坐，良家子、另两[经]；
沙门婆罗门、寻，思惟、诤论、[畜生]论。