五、有偈福润品
一、第一润经
一千零三十七、“诸比丘，有这四种福润、善润、乐之食。哪四种呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。这是第一种福润、善润、乐之食。
“再者，诸比丘，圣弟子对法……乃至……对僧……乃至……。
“再者，诸比丘，圣弟子具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。这是第四种福润、善润、乐之食。诸比丘，这就是四种福润、善润、乐之食。
“诸比丘，具足这四种福润、善润的圣弟子，其福德的量不易计算——‘福润、善润、乐之食有这么多’；而只被称为不可数、不可量的大福聚。
“诸比丘，犹如在大海中，水的量不易计算——‘有这么多斗水’，或‘有这么多百斗水’，或‘有这么多千斗水’，或‘有这么多十万斗水’；而只被称为不可数、不可量的大水聚。正是这样，诸比丘，具足这四种福润、善润的圣弟子，其福德的量不易计算——‘福润、善润、乐之食有这么多’；而只被称为不可数、不可量的大福聚。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“无量的大海、大水域，
多有可怖，是众宝群的居处；
犹如成群人众所依用的诸河，
众多、流淌着，趋向大海。
“同样，对施予食物、饮料、衣服，
施予床座与敷具的人，
福的诸流趋向[这]智者，
犹如运水的诸河[趋向]大海。”第一[经]。
二、第二润经
一千零三十八、“诸比丘，有这四种福润、善润、乐之食。哪四种呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。这是第一种福润、善润、乐之食。
“再者，诸比丘，圣弟子对法……乃至……对僧……乃至……。
“再者，诸比丘，圣弟子以垢秽与悭吝已离之心居家，施舍无所保留、手常洁净、乐于舍弃、堪受人乞求、乐于布施与分享。这是第四种福润、善润、乐之食。诸比丘，这就是四种福润、善润、乐之食。
“诸比丘，具足这四种福润、善润的圣弟子，其福德的量不易计算——‘福润、善润、乐之食有这么多’；而只被称为不可数、不可量的大福聚。
“诸比丘，犹如诸大河所汇流、会合之处——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——在那里，水的量不易计算——‘有这么多斗水’，或‘有这么多百斗水’，或‘有这么多千斗水’，或‘有这么多十万斗水’；而只被称为不可数、不可量的大水聚。正是这样，诸比丘，具足这四种福润、善润的圣弟子，其福德的量不易计算——‘福润、善润、乐之食有这么多’；而只被称为不可数、不可量的大福聚。”世尊说了这[番话]……乃至……导师[又接着这样说]：
“无量的大海、大水域，
多有可怖，是众宝群的居处；
犹如成群人众所依用的诸河，
众多、流淌着，趋向大海。
“同样，对施予食物、饮料、衣服，
施予床座与敷具的人，
福的诸流趋向[这]智者，
犹如运水的诸河[趋向]大海。”第二[经]。
三、第三润经
一千零三十九、“诸比丘，有这四种福润、善润、乐之食。哪四种呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。这是第一种福润、善润、乐之食。
“再者，诸比丘，圣弟子对法……乃至……对僧……乃至……。
“再者，诸比丘，圣弟子有慧，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。这是第四种福润、善润、乐之食。诸比丘，这就是四种福润、善润、乐之食。
“诸比丘，具足这四种福润、善润的圣弟子，其福德的量不易计算——‘福润、善润、乐之食有这么多’；而只被称为不可数、不可量的大福聚。”世尊说了这[番话]……乃至……导师[又接着这样说]：
“凡希求福德、住立于善者，
为证得不死而修习道；
他是证得法的心材者、乐于灭尽者，
于死王来临时不颤抖。”第三[经]。
四、第一大财经
一千零四十、“诸比丘，具足四法的圣弟子被称为‘富裕、有大财富、大受用者’。
“具足哪四[法]呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊；对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，具足这四法的圣弟子被称为‘富裕、有大财富、大受用者’。”第四[经]。
五、第二大财经
一千零四十一、“诸比丘，具足四法的圣弟子被称为‘富裕、有大财富、大受用、大名声者’。
“具足哪四[法]呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，具足这四法的圣弟子被称为‘富裕、有大财富、大受用、大名声者’。”第五[经]。
六、纯粹经
一千零四十二、“诸比丘，具足四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。
“具足哪四[法]呢？诸比丘，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第六[经]。
七、难提经
一千零四十三、因缘在迦毘罗卫。世尊对坐在一旁的释迦人难提这样说——“难提，具足四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”
“具足哪四[法]呢？难提，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。难提，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第七[经]。
八、跋提耶经
一千零四十四、因缘在迦毘罗卫。世尊对坐在一旁的释迦人跋提耶这样说——“跋提耶，具足四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。
“具足哪四[法]呢？跋提耶，于此，圣弟子对佛……乃至……对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。跋提耶，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第八[经]。
九、摩诃男经
一千零四十五、因缘在迦毘罗卫。世尊对坐在一旁的释迦人摩诃男这样说——“摩诃男，具足四法的圣弟子是须陀洹……乃至……以正觉为归趣。”
“具足哪四[法]呢？摩诃男，于此，圣弟子对佛……乃至……对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。摩诃男，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第九[经]。
十、支经
一千零四十六、“诸比丘，有这四须陀洹支。哪四[支]呢？亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行——诸比丘，这就是四须陀洹支。”第十[经]。
有偈福润品第五。
其摄颂——
润[经]说了三，大财[经]有二；
纯粹、难提、跋提耶，摩诃男与支，这些为十。