二、王园品
一、千比丘尼僧团经
一千零七、一时，世尊住在舍卫城王园（Rājakārāma）。那时，千人比丘尼僧团来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。世尊对站在一旁的那些比丘尼这样说——
“诸比丘尼，具足四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪四[法]呢？诸比丘尼，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘尼，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第一[经]。
二、婆罗门经
一千零八、因缘在舍卫城。“诸比丘，婆罗门们施设名为导至上升之道（udayagāminī paṭipadā）。他们这样劝导弟子——‘来，喂，人啊，你一早起来，面向东方而行。你不要避开坑，不要[避开]崖，不要[避开]树桩，不要[避开]荆棘处，不要[避开]秽水坑，不要[避开]污泥沟。你在哪里跌落，就在那里迎接死亡。喂，人啊，你这样，身坏命终之后，将投生于善趣、天界。’”
“诸比丘，而这是婆罗门们的愚人之行、痴者之行，不导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。诸比丘，而我在圣者之律中施设导至上升之道，它导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“诸比丘，什么是那导至上升之道——它导向一向厌离……乃至……涅槃呢？诸比丘，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，这就是那导至上升之道，导向一向厌离……乃至……涅槃。”第二[经]。
三、阿难长老经
一千零九、一时，具寿阿难与具寿舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿舍利弗于傍晚时分从静坐起身，来到具寿阿难之处；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿阿难这样说——“阿难贤友，由于舍断几法、以具足几法为因，这些人就这样被世尊记说为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣？”“贤友，由于舍断四法、以具足四法为因，这些人就这样被世尊记说为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”
“哪四[法]呢？贤友，无闻凡夫具足怎样的对佛的无净信（appasāda），身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，他没有那样的对佛的无净信。贤友，有闻的圣弟子具足怎样的对佛的不坏净信（aveccappasāda），身坏命终之后便投生于善趣、天界，他有那样的对佛的不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。”
“贤友，无闻凡夫具足怎样的对法的无净信，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，他没有那样的对法的无净信。贤友，有闻的圣弟子具足怎样的对法的不坏净信，身坏命终之后便投生于善趣、天界，他有那样的对法的不坏净信——法是世尊所善说的……乃至……智者[应各自证知]的。
“贤友，无闻凡夫具足怎样的对僧的无净信，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，他没有那样的对僧的无净信。贤友，有闻的圣弟子具足怎样的对僧的不坏净信，身坏命终之后便投生于善趣、天界，他有那样的对僧的不坏净信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。
“贤友，无闻凡夫具足怎样的恶戒（dussīlya），身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，他没有那样的恶戒。贤友，有闻的圣弟子具足怎样的圣者所爱乐的诸戒，身坏命终之后便投生于善趣、天界，他有那样的圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。贤友，由于舍断这四法、以具足这四法为因，这些人就这样被世尊记说为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第三[经]。
四、恶趣怖畏经
一千零一十、“诸比丘，具足四法的圣弟子已超越一切恶趣怖畏。哪四[法]呢？诸比丘，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，具足这四法的圣弟子已超越一切恶趣怖畏。”第四[经]。
五、恶趣堕处怖畏经
一千零一十一、“诸比丘，具足四法的圣弟子已超越一切恶趣堕处怖畏。哪四[法]呢？诸比丘，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。诸比丘，具足这四法的圣弟子已超越一切恶趣堕处怖畏。”第五[经]。
六、第一朋友同僚经
一千零一十二、“诸比丘，凡是你们所悲悯的人，以及那些认为[你们的话]值得听的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，应在四须陀洹支上劝导他们、安立他们、令他们住立。在哪四[支]上呢？应在对佛的不坏净信上劝导[他们]、安立[他们]、令[他们]住立——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……应在圣者所爱乐的诸戒上劝导[他们]、安立[他们]、令[他们]住立——无毁……乃至……导向定。诸比丘，凡是你们所悲悯的人，以及那些认为[你们的话]值得听的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，应在这四须陀洹支上劝导他们、安立他们、令他们住立。”第六[经]。
七、第二朋友同僚经
一千零一十三、“诸比丘，凡是你们所悲悯的人，以及那些认为[你们的话]值得听的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，应在四须陀洹支上劝导他们、安立他们、令他们住立。在哪四[支]上呢？应在对佛的不坏净信上劝导[他们]、安立[他们]、令[他们]住立——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。”
“诸比丘，四大种——地界、水界、火界、风界——或许会有变异，但具足对佛不坏净信的圣弟子却绝不会有变异。此中，这就是变异——‘那具足对佛不坏净信的圣弟子竟会投生于地狱、或畜生胎、或饿鬼界’——无此可能。对法……乃至……对僧……乃至……应在圣者所爱乐的诸戒上劝导[他们]、安立[他们]、令[他们]住立——无毁……乃至……导向定。诸比丘，四大种——地界、水界、火界、风界——或许会有变异，但具足圣者所爱乐的诸戒的圣弟子却绝不会有变异。此中，这就是变异——‘那具足圣者所爱乐的诸戒的圣弟子竟会投生于地狱、或畜生胎、或饿鬼界’——无此可能。诸比丘，凡是你们所悲悯的人，以及那些认为[你们的话]值得听的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，应在这四须陀洹支上劝导他们、安立他们、令他们住立。”第七[经]。
八、第一天游行经
一千零一十四、因缘在舍卫城。那时，具寿大目犍连犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从祇树林隐没，出现于三十三天诸天之中。那时，众多属三十三天众的天神来到具寿大目犍连之处；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的那些天神这样说——
“贤友们，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。贤友们，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。贤友们，对法……乃至……对僧……乃至……贤友们，具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。贤友们，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。目犍连尊驾，对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”第八[经]。
九、第二天游行经
一千零一十五、因缘在舍卫城。那时，具寿大目犍连犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从祇树林隐没，出现于三十三天诸天之中。那时，众多属三十三天众的天神来到具寿大目犍连之处；到了之后，礼敬具寿大目犍连，站在一旁。具寿大目犍连对站在一旁的那些天神这样说——
“贤友们，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。贤友们，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，已投生于善趣、天界。贤友们，对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。贤友们，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，已投生于善趣、天界。”
“目犍连尊驾，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。目犍连尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生身坏命终之后，已投生于善趣、天界。目犍连尊驾，对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。目犍连尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生身坏命终之后，已投生于善趣、天界。”第九[经]。
十、第三天游行经
一千零一十六、那时，世尊犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从祇树林隐没，出现于三十三天诸天之中。那时，众多属三十三天众的天神来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。世尊对站在一旁的那些天神这样说——
“贤友们，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。贤友们，正是以对佛具足不坏净信为因，此处有些众生[成为]须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。贤友们，对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。贤友们，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，此处有些众生[成为]须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”
“尊驾，对佛具足不坏净信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。尊驾，正是以对佛具足不坏净信为因，这些人就这样[成为]须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。尊驾，对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒是善的——无毁……乃至……导向定。尊驾，正是以具足圣者所爱乐的诸戒为因，这些人就这样[成为]须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”第十[经]。
王园品第二。
其摄颂——
千、婆罗门、阿难，另有二恶趣[经]；
朋友同僚说了二[经]，以及三[经]天游行。