十、入出息相应
一、一法品
一、一法经
九百七十七、因缘在舍卫城。在那里……乃至……这样说——“诸比丘，一法若修习、多作，有大果、大功德。哪一法呢？入出息念。诸比丘，入出息念如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’。入息短时，了知‘我入息短’；出息短时，了知‘我出息短’。他学：‘我将觉知全身而入息’；他学：‘我将觉知全身而出息’。他学：‘我将令身行止息而入息’；他学：‘我将令身行止息而出息’。他学：‘我将觉知喜而入息’；他学：‘我将觉知喜而出息’。他学：‘我将觉知乐而入息’；他学：‘我将觉知乐而出息’。他学：‘我将觉知心行而入息’；他学：‘我将觉知心行而出息’。他学：‘我将令心行止息而入息’；他学：‘我将令心行止息而出息’。他学：‘我将觉知心而入息’；他学：‘我将觉知心而出息’。他学：‘我将令心喜悦而入息’；他学：‘我将令心喜悦而出息’。他学：‘我将令心得定而入息’；他学：‘我将令心得定而出息’。他学：‘我将令心解脱而入息’；他学：‘我将令心解脱而出息’。他学：‘我将随观无常而入息’；他学：‘我将随观无常而出息’。他学：‘我将随观离贪而入息’；他学：‘我将随观离贪而出息’。他学：‘我将随观灭而入息’；他学：‘我将随观灭而出息’。他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，有大果、大功德。”第一[经]。
二、觉支经
九百七十八、“诸比丘，入出息念若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘修习与入出息念俱行的、依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支，修习与入出息念俱行的择法觉支……乃至……修习与入出息念俱行的、依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，有大果、大功德。”第二[经]。
三、纯粹经
九百七十九、“诸比丘，入出息念若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，有大果、大功德。”第三[经]。
四、第一果经
九百八十、“诸比丘，入出息念若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，两种果之一是可预期的——于现法中[得]究竟智，或若有余依，[得]阿那含性。”第四[经]。
五、第二果经
九百八十一、“诸比丘，入出息念若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，有大果、大功德。
“诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，七果、七利益是可预期的。哪七果、七利益呢？就在现法中提早证得究竟智；若不就在现法中提早证得究竟智，那么在临终时证得究竟智；若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，那么以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者……成为生般涅槃者……成为无行般涅槃者……成为有行般涅槃者……成为上流至色究竟者——诸比丘，入出息念如是修习、如是多作，这七果、七利益是可预期的。”第五[经]。
六、阿梨吒经
九百八十二、因缘在舍卫城。在那里，世尊……乃至……这样说——“诸比丘，你们修习入出息念吗？”这样说时，具寿阿梨吒（Ariṭṭha）对世尊这样说——“尊者，我修习入出息念。”“阿梨吒，那么你是如何修习入出息念的呢？”“尊者，于过去诸欲，我的欲欲已断；于未来诸欲，我的欲欲已离去；于内外诸法，我的瞋想已善调伏。这样的我，将只是具念地入息，只是具念地出息。尊者，我就是这样修习入出息念的。”
“阿梨吒，我说：‘这入出息念是有的，并非没有。’然而，阿梨吒，入出息念如何详尽地圆满，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿阿梨吒应诺世尊。世尊这样说——
“阿梨吒，入出息念如何详尽地圆满呢？阿梨吒，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息长时，了知‘我入息长’……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。阿梨吒，入出息念就是这样详尽地圆满。”第六[经]。
七、大劫宾那经
九百八十三、因缘在舍卫城。那时，具寿大劫宾那在离世尊不远处坐着，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。世尊看见具寿大劫宾那在不远处坐着，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前；看见之后，召唤诸比丘——
“诸比丘，你们看见这位比丘的身体有动摇或颤动吗？”“尊者，无论我们何时看见那位具寿坐在僧团之中，或独自坐在僻静处，那时我们都不见那位具寿的身体有动摇或颤动。”
“诸比丘，由于已修习、已多作哪一种定，身既无动摇或颤动，心也无动摇或颤动，诸比丘，那位比丘便是那种定的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者。诸比丘，而由于已修习、已多作哪一种定，身既无动摇或颤动，心也无动摇或颤动呢？
“诸比丘，由于已修习、已多作入出息念定，身既无动摇或颤动，心也无动摇或颤动。诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作时，身既无动摇或颤动，心也无动摇或颤动呢？
“诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作时，身既无动摇或颤动，心也无动摇或颤动。”第七[经]。
八、灯喻经
九百八十四、“诸比丘，入出息念定若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作，有大果、大功德？
“诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息长时，了知‘我入息长’……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作，有大果、大功德。
“诸比丘，我在正觉之前，尚未现等觉、仍是菩萨之时，也曾多以此住而住。诸比丘，我多以此住而住时，身既不疲倦，眼也不[疲倦]；而我的心由不执取而从诸漏解脱了。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我的身既不疲倦，眼也不[疲倦]；愿我的心由不执取而从诸漏解脱’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我那些依家的奔驰思惟被舍断’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我于不可厌恶者住于厌恶想’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我于可厌恶者住于不厌恶想’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于厌恶想’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我回避不可厌恶与可厌恶这二者，住于舍，具念、正知’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：“舍、具念、乐住。”成就并住于第三禅’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]“虚空是无边的”，成就并住于空无边处’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我完全超越空无边处，[知]“识是无边的”，成就并住于识无边处’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我完全超越识无边处，[知]“什么都没有”，成就并住于无所有处’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，因此，比丘若也希望：‘愿我完全超越非想非非想处，成就并住于想受灭’，那么正是这入出息念定应好好作意。
“诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作时，若感受乐受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’；若感受苦受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’；若感受不苦不乐受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’。”
“若感受乐受，离系地感受它；若感受苦受，离系地感受它；若感受不苦不乐受，离系地感受它。他感受以身为边际的受时，了知‘我感受以身为边际的受’；感受以命为边际的受时，了知‘我感受以命为边际的受’；了知‘身坏之后，命尽之后，一切所感受的，未被欢喜，将就在此处变得清凉’。”
“诸比丘，譬如依油、依灯芯，油灯燃烧；由于那油与灯芯的耗尽，无食而熄灭。同样地，诸比丘，比丘感受以身为边际的受时，了知‘我感受以身为边际的受’；感受以命为边际的受时，了知‘我感受以命为边际的受’；了知‘身坏之后，命尽之后，一切所感受的，未被欢喜，将就在此处变得清凉’。”第八[经]。
九、毘舍离经
九百八十五、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，世尊以种种理趣为诸比丘讲说不净之说，称扬不净，称扬不净的修习。
于是，世尊召唤诸比丘——“诸比丘，我想宴默独处半个月。除了一位送施食者之外，任何人都不要来我这里。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊之后，除了一位送施食者之外，没有任何人去见世尊。
于是，那些比丘[心想]：“世尊以种种理趣讲说不净之说，称扬不净，称扬不净的修习”，便致力于具种种行相交杂的不净修习之勤修而住。他们为这个身体所苦恼、羞惭、厌恶，而寻求取命刀。一日之中有十位比丘取刀[自害]，也有二十位……乃至……也有三十位比丘在一日之中取刀[自害]。
那时，世尊过了那半个月之后，从静坐中起身，对具寿阿难说——“阿难，比丘僧团为何好像变得单薄了？”“尊者，那是因为[那些比丘想]：‘世尊以种种理趣为诸比丘讲说不净之说，称扬不净，称扬不净的修习’，便致力于具种种行相交杂的不净修习之勤修而住。他们为这个身体所苦恼、羞惭、厌恶，而寻求取命刀。一日之中有十位比丘取刀[自害]，也有二十位比丘……也有三十位比丘在一日之中取刀[自害]。善哉，尊者，愿世尊宣说另一理趣，好让这比丘僧团安住于究竟智。”
“那么，阿难，把凡是依止毘舍离而住的比丘全都召集到集会堂来。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊之后，把凡是依止毘舍离而住的比丘全都召集到集会堂，然后来到世尊之处；到了之后，对世尊这样说——“尊者，比丘僧团已经集合。尊者，现在正是世尊认为适时的时候。”
于是，世尊来到集会堂；到了之后，坐在所敷设的座位上。坐下后，世尊召唤诸比丘——“诸比丘，这入出息念定也[是这样]：若修习、多作，正是寂静的、殊胜的、无浇灌的、乐的住，并且立即使一再生起的恶不善法消失、平息。”
“诸比丘，犹如在夏季最后一个月扬起的尘垢，大非时云立即使它消失、平息；正是这样，诸比丘，入出息念定若修习、多作，正是寂静的、殊胜的、无浇灌的、乐的住，并且立即使一再生起的恶不善法消失、平息。诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作，正是寂静的、殊胜的、无浇灌的、乐的住，并且立即使一再生起的恶不善法消失、平息呢？
“诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作，正是寂静的、殊胜的、无浇灌的、乐的住，并且立即使一再生起的恶不善法消失、平息。”第九[经]。
十、金毗罗经
九百八十六、如是我闻——一时，世尊住在金毗罗（Kimilā）的竹林。在那里，世尊召唤具寿金毗罗（Kimila）：“金毗罗，入出息念定如何修习、如何多作，而有大果、大功德呢？”
这样说时，具寿金毗罗默然。第二次，世尊……乃至……第三次，世尊召唤具寿金毗罗：“金毗罗，入出息念定如何修习、如何多作，而有大果、大功德呢？”第三次，具寿金毗罗仍默然。
这样说时，具寿阿难对世尊这样说——“世尊，这正是时候；善逝，这正是时候——愿世尊宣说入出息念定。听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”
“那么，阿难，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊。世尊这样说——“阿难，入出息念定如何修习、如何多作，而有大果、大功德呢？阿难，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。阿难，入出息念定如是修习、如是多作，有大果、大功德。”
“阿难，当比丘入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’；入息短时，了知‘我入息短’；出息短时，了知‘我出息短’；他学：‘我将觉知全身而入息’；他学：‘我将觉知全身而出息’；他学：‘我将令身行止息而入息’；他学：‘我将令身行止息而出息’时——阿难，那时，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我说这是诸身中的某一[身]，即：入出息。因此，阿难，那时，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，当比丘学：‘我将觉知喜而入息’；他学：‘我将觉知喜而出息’；他学：‘我将觉知乐而入息’；他学：‘我将觉知乐而出息’；他学：‘我将觉知心行而入息’；他学：‘我将觉知心行而出息’；他学：‘我将令心行止息而出息’时——阿难，那时，比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我说这是诸受中的某一[受]，即：对入出息的好好地作意。因此，阿难，那时，比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，当比丘学：‘我将觉知心而入息’；他学：‘我将觉知心而出息’；令心喜悦……乃至……令心得定……乃至……他学：‘我将令心解脱而入息’；他学：‘我将令心解脱而出息’时——阿难，那时，比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我不说失念、不正知者有入出息念定的修习。因此，阿难，那时，比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，当比丘学：‘我将随观无常而入息’……乃至……随观离贪……乃至……随观灭……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’时——阿难，那时，比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。凡是贪与忧的舍断，他以慧见到那[舍断]之后，好好地观察。因此，阿难，那时，比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，犹如在四衢大道上有一大堆尘土。若从东方来了货车或马车，就会摧毁那尘土堆；若从西方来了……乃至……若从北方……乃至……若从南方来了货车或马车，就会摧毁那尘土堆。正是这样，阿难，比丘于身随观身而住时，也就摧毁诸恶不善法；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住时，也就摧毁诸恶不善法。”第十[经]。
一法品第一。
其摄颂——
一法与觉支，纯粹与二果；
阿梨吒、劫宾那、灯[喻]，毘舍离与金毗罗。
二、第二品
一、伊车能伽罗经
九百八十七、一时，世尊住在伊车能伽罗（Icchānaṅgala）的伊车能伽罗林丛。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，我想宴默独处三个月。除了一位送施食者之外，任何人都不要来我这里。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊之后，除了一位送施食者之外，没有任何人去见世尊。
那时，世尊过了那三个月之后，从静坐中起身，召唤诸比丘：“诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，沙门乔达摩在雨安居期间多以哪一种住而住？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，世尊在雨安居期间多以入出息念定而住。’诸比丘，在此，我具念地入息，具念地出息。我入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’；入息短时，了知‘我入息短’；出息短时，了知‘我出息短’；我了知‘我将觉知全身而入息’……乃至……我了知‘我将随观舍离而入息’；我了知‘我将随观舍离而出息’。”
“诸比丘，若有人要正确地说[某法]是‘圣住’，也是‘梵住’，也是‘如来住’，那么正确地说时，他应说入出息念定是‘圣住’，也是‘梵住’，也是‘如来住’。诸比丘，那些有学、心愿未达、希求着无上瑜伽安稳而住的比丘——对他们而言，入出息念定若修习、多作，能导向诸漏的灭尽。诸比丘，而那些已是阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘——对他们而言，入出息念定若修习、多作，既能导向现法乐住，也能导向正念正知。
“诸比丘，若有人要正确地说[某法]是‘圣住’，也是‘梵住’，也是‘如来住’，那么正确地说时，他应说入出息念定是‘圣住’，也是‘梵住’，也是‘如来住’。”第一[经]。
二、疑惑经
九百八十八、一时，具寿卢夷强耆（Lomasakaṃbhiya）住在释迦[国]迦毘罗卫的尼拘陀园。那时，释迦人摩诃男来到具寿卢夷强耆之处；到了之后，礼敬具寿卢夷强耆，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对具寿卢夷强耆这样说——“尊者，有学住就是如来住呢，还是有学住是一回事，如来住是另一回事？”
“贤友摩诃男，有学住并不就是如来住。贤友摩诃男，有学住是一回事，如来住是另一回事。贤友摩诃男，那些有学、心愿未达、希求着无上瑜伽安稳而住的比丘，他们舍断五盖而住。哪五[盖]呢？舍断欲欲盖而住，瞋恚盖……乃至……昏沉睡眠盖……乃至……掉举追悔盖……乃至……舍断疑盖而住。
“贤友摩诃男，凡是那些有学、心愿未达、希求着无上瑜伽安稳而住的比丘，他们都舍断这五盖而住。
“贤友摩诃男，而那些已是阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘——他们的五盖已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。哪五[盖]呢？欲欲盖已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法；瞋恚盖已断……乃至……昏沉睡眠盖……乃至……掉举追悔盖……乃至……疑盖已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。
“贤友摩诃男，那些已是阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘——他们的这五盖已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。贤友摩诃男，由这一理趣也应知道这[一点]，即：有学住是一回事，如来住是另一回事。
“贤友摩诃男，有一次，世尊住在伊车能伽罗的伊车能伽罗林丛。贤友摩诃男，在那里，世尊召唤诸比丘：‘诸比丘，我想宴默独处三个月。除了一位送施食者之外，任何人都不要来我这里。’‘是的，尊者。’贤友摩诃男，那些比丘应诺世尊之后，除了一位送施食者之外，没有任何人去见世尊。
“贤友，那时，世尊过了那三个月之后，从静坐中起身，召唤诸比丘：‘诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：“贤友们，沙门乔达摩在雨安居期间多以哪一种住而住？”诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：“贤友们，世尊在雨安居期间多以入出息念定而住。”诸比丘，在此，我具念地入息，具念地出息。我入息长时，了知“我入息长”；出息长时，了知“我出息长”……乃至……我了知“我将随观舍离而入息”；我了知“我将随观舍离而出息”。
“‘诸比丘，若有人要正确地说[某法]是“圣住”，也是“梵住”，也是“如来住”，那么正确地说时，他应说入出息念定是“圣住”，也是“梵住”，也是“如来住”。
“‘诸比丘，那些有学、心愿未达、希求着无上瑜伽安稳而住的比丘——对他们而言，入出息念定若修习、多作，能导向诸漏的灭尽。
“‘诸比丘，而那些已是阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘——对他们而言，入出息念定若修习、多作，既能导向就在现法中的乐住，也能导向正念正知。
“‘诸比丘，若有人要正确地说[某法]是“圣住”，也是“梵住”，也是“如来住”，那么正确地说时，他应说入出息念定是“圣住”，也是“梵住”，也是“如来住”。’”“贤友摩诃男，由这一理趣应知道这[一点]，即：有学住是一回事，如来住是另一回事。”第二[经]。
三、第一阿难经
九百八十九、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，有没有一法，若修习、多作，能圆满四法；四法若修习、多作，能圆满七法；七法若修习、多作，能圆满二法？”
“阿难，有一法，若修习、多作，能圆满四法；四法若修习、多作，能圆满七法；七法若修习、多作，能圆满二法。”
“尊者，那么，哪一法若修习、多作，能圆满四法；四法若修习、多作，能圆满七法；七法若修习、多作，能圆满二法呢？”“阿难，入出息念定是一法，若修习、多作，能圆满四念处；四念处若修习、多作，能圆满七觉支；七觉支若修习、多作，能圆满明与解脱。”
“阿难，入出息念定如何修习、如何多作，而圆满四念处呢？阿难，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。”“阿难，当比丘入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’；入息短时……乃至……他学：‘我将令身行止息而入息’；他学：‘我将令身行止息而出息’时——阿难，那时，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我说这是诸身中的某一[身]，即：入出息。因此，阿难，那时，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。”
“阿难，当比丘学：‘我将觉知喜而入息’……乃至……觉知乐……乃至……觉知心行……乃至……他学：‘我将令心行止息而入息’；他学：‘我将令心行止息而出息’时——阿难，那时，比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我说这是诸受中的某一[受]，即：对入出息的好好地作意。因此，阿难，那时，比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，当比丘学：‘我将觉知心而入息’；他学：‘我将觉知心而出息’；令心喜悦……乃至……令心得定……乃至……他学：‘我将令心解脱而入息’；他学：‘我将令心解脱而出息’时——阿难，那时，比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？阿难，我不说失念、不正知者有入出息念定的修习。因此，阿难，那时，比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，当比丘随观无常……乃至……随观离贪……乃至……随观灭……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’时——阿难，那时，比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。凡是贪与忧的舍断，他以慧见到那[舍断]之后，好好地观察。因此，阿难，那时，比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“阿难，入出息念定如是修习、如是多作，能圆满四念处。
“阿难，四念处如何修习、如何多作，而圆满七觉支呢？阿难，当比丘于身随观身而住时，那时，比丘的念已现起而不忘失。阿难，当比丘的念已现起而不忘失时，那时，比丘的念觉支是已发起的；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支达到修习的圆满。
“他这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察。阿难，当比丘这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，那时，比丘的择法觉支是已发起的；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支达到修习的圆满。
“当他以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，精进是已发起的、不退缩的。阿难，当比丘以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察，精进是已发起的、不退缩的时，那时，比丘的精进觉支是已发起的；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支达到修习的圆满。
“对发起精进者，生起无食的喜。阿难，当对发起精进的比丘生起无食的喜时，那时，比丘的喜觉支是已发起的；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支达到修习的圆满。
“意有喜者，身也轻安，心也轻安。阿难，当意有喜的比丘身也轻安、心也轻安时，那时，比丘的轻安觉支是已发起的；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支达到修习的圆满。
“身轻安而有乐者，心得定。阿难，当身轻安而有乐的比丘心得定时，那时，比丘的定觉支是已发起的；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支达到修习的圆满。
“他对那样得定的心好好地观察。阿难，当比丘对那样得定的心好好地观察时，那时，比丘的舍觉支是已发起的；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支达到修习的圆满。
“阿难，当比丘于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住时，那时，比丘的念已现起而不忘失。阿难，当比丘的念已现起而不忘失时，那时，比丘的念觉支是已发起的；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支达到修习的圆满。（如第一念处，应如是详说。）
“他对那样得定的心好好地观察。阿难，当比丘对那样得定的心好好地观察时，那时，比丘的舍觉支是已发起的；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支达到修习的圆满。阿难，四念处如是修习、如是多作，能圆满七觉支。
“阿难，七觉支如何修习、如何多作，而圆满明与解脱呢？阿难，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支，修习择法觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。阿难，七觉支如是修习、如是多作，能圆满明与解脱。”第三[经]。
四、第二阿难经
九百九十、那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说——“阿难，是否有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“阿难，有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满。
“阿难，哪一法若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？阿难，入出息念定是一法，若修习、多作，能使四念处圆满；四念处若修习、多作，能使七觉支圆满；七觉支若修习、多作，能使明与解脱圆满。”“阿难，入出息念定如何修习、如何多作，能使四念处圆满呢？阿难，在此，比丘前往林野、或……乃至……阿难，七觉支如是修习、如是多作，便使明与解脱圆满。”第四[经]。
五、第一比丘经
九百九十一、那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——“尊者，是否有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？”“诸比丘，有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满。”
“尊者，那么，哪一法若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？”“诸比丘，入出息念定是一法，若修习、多作，能使四念处圆满；四念处若修习、多作，能使七觉支圆满；七觉支若修习、多作，能使明与解脱圆满。”
“诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作，能使四念处圆满呢？诸比丘，在此，比丘前往林野、或……乃至……诸比丘，七觉支如是修习、如是多作，便使明与解脱圆满。”第五[经]。
六、第二比丘经
九百九十二、那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的那些比丘这样说——“诸比丘，是否有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“诸比丘，有一法，若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满。”
“诸比丘，哪一法若修习、多作，能使四法圆满；四法若修习、多作，能使七法圆满；七法若修习、多作，能使二法圆满呢？诸比丘，入出息念定是一法，若修习、多作，能使四念处圆满；四念处若修习、多作，能使七觉支圆满；七觉支若修习、多作，能使明与解脱圆满。
“诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作，能使四念处圆满呢？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下、或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。
“诸比丘，当比丘入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’；入息短时，了知‘我入息短’……乃至……觉知全身……乃至……他学：‘我将令身行止息而入息’；他学：‘我将令身行止息而出息’——诸比丘，那时比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？诸比丘，我说这是诸身中的某一种，即：入出息。因此，诸比丘，那时比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“诸比丘，当比丘觉知喜……乃至……觉知乐……乃至……觉知心行……乃至……他学：‘我将令心行止息而入息’；他学：‘我将令心行止息而出息’——诸比丘，那时比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？诸比丘，我说这是诸受中的某一种，即：对入出息好好地作意。因此，诸比丘，那时比丘于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“诸比丘，当比丘觉知心……乃至……令心喜悦……乃至……他学：‘我将令心得定而入息’；他学：‘我将令心得定而出息’；他学：‘我将令心解脱而入息’；他学：‘我将令心解脱而出息’——诸比丘，那时比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这是什么缘故呢？诸比丘，我不说失念、不正知者有入出息念定的修习。因此，诸比丘，那时比丘于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“诸比丘，当比丘随观无常……乃至……随观离贪……乃至……随观灭……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’——诸比丘，那时比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。凡是贪与忧的舍断，他以慧见到了那[舍断]，便好好地观察。因此，诸比丘，那时比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。
“诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作，便使四念处圆满。
“诸比丘，四念处如何修习、如何多作，能使七觉支圆满呢？诸比丘，当比丘于身随观身而住时，那时，比丘的念已现起而不忘失。诸比丘，当比丘的念已现起而不忘失时，那时，比丘的念觉支是已发起的；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支达到修习的圆满。
“他这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察。诸比丘，当比丘这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，那时，比丘的择法觉支是已发起的；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支达到修习的圆满。
“当他以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，精进是已发起的、不退缩的。诸比丘，当比丘以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察，精进是已发起的、不退缩的时，那时，比丘的精进觉支是已发起的；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支达到修习的圆满。
“对发起精进者，生起无食的喜。诸比丘，当对发起精进的比丘生起无食的喜时，那时，比丘的喜觉支是已发起的；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支达到修习的圆满。
“意有喜者，身也轻安，心也轻安。诸比丘，当意有喜的比丘身也轻安、心也轻安时，那时，比丘的轻安觉支是已发起的；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支达到修习的圆满。
“身轻安而有乐者，心得定。诸比丘，当身轻安而有乐的比丘心得定时，那时，比丘的定觉支是已发起的；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支达到修习的圆满。
“他对那样得定的心好好地观察。诸比丘，当比丘对那样得定的心好好地观察时，那时，比丘的舍觉支是已发起的；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支达到修习的圆满。
“诸比丘，当比丘于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住时，那时，比丘的念已现起而不忘失。诸比丘，当比丘的念已现起而不忘失时，那时，比丘的念觉支是已发起的；那时，比丘修习念觉支——那时，比丘的念觉支达到修习的圆满……乃至……。
他对那样得定的心好好地观察。诸比丘，当比丘对那样得定的心好好地观察时，那时，比丘的舍觉支是已发起的；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支达到修习的圆满。诸比丘，四念处如是修习、如是多作，便使七觉支圆满。
“诸比丘，七觉支如何修习、如何多作，能使明与解脱圆满呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支；修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的择法觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，七觉支如是修习、如是多作，便使明与解脱圆满。”第六[经]。
七、舍断诸结经
九百九十三、诸比丘，入出息念定若修习、多作，导向诸结的舍断……乃至……。第七[经]。
八、随眠根除经
九百九十四、……导向随眠的根除……。第八[经]。
九、遍知路程经
九百九十五、……导向路程的遍知……。第九[经]。
十、漏尽经
九百九十六、导向诸漏的灭尽。诸比丘，入出息念定如何修习、如何多作，导向诸结的舍断……导向随眠的根除……导向路程的遍知……导向诸漏的灭尽呢？诸比丘，在此，比丘前往林野、或前往树下……乃至……他学：‘我将随观舍离而入息’；他学：‘我将随观舍离而出息’。诸比丘，入出息念定如是修习、如是多作，导向诸结的舍断……乃至……导向随眠的根除……乃至……导向路程的遍知……乃至……导向诸漏的灭尽。第十[经]。
第二品。
其摄颂——
伊车能伽罗、疑惑，另有二阿难；
[二]比丘，结、随眠，路程、漏尽。