相应部 · 神足相应 Iddhipādasaṃyuttaṃ

七、神足相应

一、遮波罗品

一、此岸经

八百一十三、“诸比丘，这四神足若修习、多作，导向从此岸到彼岸。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察（vīmaṃsā）定勤行的神足。诸比丘，这四神足若修习、多作，导向从此岸到彼岸。”第一[经]。

二、错失经

八百一十四、“诸比丘，凡任何人错失（viraddhā）了四神足，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了四神足，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡任何人错失了这四神足，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了这四神足，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。”第二[经]。

三、圣经

八百一十五、“诸比丘，这四神足若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……的神足，修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，这四神足若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。”第三[经]。

四、厌离经

八百一十六、“诸比丘，这四神足若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，这四神足若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。”第四[经]。

五、神通之一分经

八百一十七、“诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门成就了神通之一分（iddhipadesa），他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将成就神通之一分，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门成就神通之一分，他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门成就了神通之一分，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将成就神通之一分，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门成就神通之一分，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。”第五[经]。

六、圆满经

八百一十八、“诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门成就了圆满的神通（samattaṃ iddhiṃ），他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将成就圆满的神通，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门成就圆满的神通，他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门成就了圆满的神通，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将成就圆满的神通，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门成就圆满的神通，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。”第六[经]。

七、比丘经

八百一十九、“诸比丘，凡是过去世的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住了，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是未来世的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，将成就并住，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是现在的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡是过去世的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住了，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是未来世的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，将成就并住，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是现在的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。”第七[经]。

八、佛陀经

八百二十、“诸比丘，有这四神足。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，这就是四神足。诸比丘，由于已修习、已多作这四神足，如来被称为‘阿罗汉、正等正觉者’。”第八[经]。

九、智经

八百二十一、“诸比丘，‘这是具足欲定勤行的神足’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这具足欲定勤行的神足应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“诸比丘，‘这是具足精进定勤行的神足’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这具足精进定勤行的神足应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“诸比丘，‘这是具足心定勤行的神足’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这具足心定勤行的神足应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“诸比丘，‘这是具足审察定勤行的神足’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这具足审察定勤行的神足应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第九[经]。

十、塔庙经

八百二十二、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入毘舍离乞食。在毘舍离乞食之后，饭后从乞食处回来，对具寿阿难说：“阿难，取坐具来，我们前往遮波罗塔庙（Cāpāla cetiya）度日间。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊之后，取了坐具，紧紧跟随在世尊身后。于是，世尊来到遮波罗塔庙；到了之后，坐在所敷设的座位上。具寿阿难也礼敬世尊之后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说——

“阿难，毘舍离是可意的，优陀那塔庙（Udena cetiya）是可意的，瞿昙塔庙（Gotamaka cetiya）是可意的，七芒果塔庙（Sattamba cetiya）是可意的，多子塔庙（Bahuputta cetiya）是可意的，沙兰达达塔庙（Sārandada cetiya）是可意的，遮波罗塔庙是可意的。阿难，无论何人，若四神足已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤，他若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。阿难，如来的四神足已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤。阿难，如来若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。”

世尊虽然这样作出粗显的相、作出粗显的明示，具寿阿难却未能通达，也没有请求世尊：“尊者，愿世尊住立一劫！愿善逝住立一劫！为了众人的利益，为了众人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的义利、利益与安乐。”——就像心被魔所缠缚者那样。

世尊第二次……乃至……第三次对具寿阿难说：“阿难，毘舍离是可意的，优陀那塔庙是可意的，瞿昙塔庙是可意的，七芒果塔庙是可意的，多子塔庙是可意的，沙兰达达塔庙是可意的，遮波罗塔庙是可意的。阿难，无论何人，若四神足已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤，他若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。阿难，如来的四神足已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤。阿难，如来若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。”

世尊虽然这样作出粗显的相、作出粗显的明示，具寿阿难却未能通达，也没有请求世尊：“尊者，愿世尊住立一劫！愿善逝住立一劫！为了众人的利益，为了众人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的义利、利益与安乐。”——就像心被魔所缠缚者那样。

于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，你去吧，现在正是你认为适时的时候。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊之后，从座而起，礼敬世尊，右绕之后，坐在离[世尊]不远的一棵树下。于是，在具寿阿难离去不久，魔波旬来到世尊之处；到了之后，对世尊这样说——“尊者，现在请世尊般涅槃吧，现在请善逝般涅槃吧！尊者，现在正是世尊般涅槃的时候。尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的比丘弟子还没有成为贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，还没有学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，还没有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导（pāṭihāriya）的法，我就不会般涅槃。’

而如今，尊者，世尊已有比丘弟子是贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，已经学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，已经能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导的法。尊者，现在请世尊般涅槃吧，现在请善逝般涅槃吧！尊者，现在正是世尊般涅槃的时候。

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的比丘尼弟子还没有成为贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，还没有学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，还没有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导的法，我就不会般涅槃。’

“而如今，尊者，世尊已有比丘尼弟子是贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，已经学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，已经能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导的法。尊者，现在请世尊般涅槃吧，现在请善逝般涅槃吧！尊者，现在正是世尊般涅槃的时候。

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的优婆塞……乃至……只要我的优婆夷弟子还没有成为贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，还没有学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，还没有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导的法，我就不会般涅槃。’

“而如今，尊者，世尊已有优婆塞……乃至……优婆夷弟子是贤明的、已受调教的、有自信的、多闻的、持法的、法随法行的、正当行道的、随法而行的，已经学得自己的师承之说而告知、教示、施设、建立、开显、分别、令其明了，已经能以如法[之言]善加折伏已生起的他人异论而教示有示导的法。尊者，现在请世尊般涅槃吧，现在请善逝般涅槃吧！尊者，现在正是世尊般涅槃的时候。

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我这梵行还没有兴盛、繁荣、广布、为众人所知、遍布各处，直到被天与人善加宣说，我就不会般涅槃。’尊者，世尊的这梵行已经兴盛、繁荣、广布、为众人所知、遍布各处，直到被天与人善加宣说。尊者，现在请世尊般涅槃吧，现在请善逝般涅槃吧。尊者，现在正是世尊般涅槃的时候。”

这样说时，世尊对魔波旬这样说——“波旬，你且少事[勿劳]吧。如来的般涅槃不久就要到来；从此三个月之后，如来将般涅槃。”于是，世尊在遮波罗塔庙具念、正知地舍弃了寿行（āyusaṅkhāra）。世尊舍弃寿行时，发生了大地震，可怖、令人身毛竖立，天鼓也爆响。于是，世尊了知此义，在那时说出这段感兴语：

“有量与无量的生起[之业]——牟尼舍弃了[那]有行；

乐于内、得等持，破除了自身的生起，如同[破]铠甲。”第十[经]。

遮波罗品第一。

其摄颂——

此岸与错失，圣与厌离；

一分、圆满、比丘，佛陀、智与塔庙。

二、震动殿堂品

一、往昔经

八百二十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，我在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这样想：‘什么是神足修习的因，什么是缘？’诸比丘，我这样想：‘在此，比丘修习具足欲定勤行的神足——如是，我的欲将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。’”

“[比丘]修习具足精进定勤行的神足——如是，我的精进将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“[比丘]修习具足心定勤行的神足——如是，我的心将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“[比丘]修习具足审察定勤行的神足——如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸这有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的。

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，以自己的心遍知其他众生、其他人的心——有贪的心，了知为‘有贪的心’；离贪的心，了知为‘离贪的心’；有瞋的心，了知为‘有瞋的心’；离瞋的心，了知为‘离瞋的心’；有痴的心，了知为‘有痴的心’；离痴的心，了知为‘离痴的心’；萎缩的心，了知为‘萎缩的心’；散乱的心，了知为‘散乱的心’；广大的心，了知为‘广大的心’；不广大的心，了知为‘不广大的心’；有上的心，了知为‘有上的心’；无上的心，了知为‘无上的心’；得定的心，了知为‘得定的心’；无定的心，了知为‘无定的心’；解脱的心，了知为‘解脱的心’；未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。”

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，回忆起多种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——‘我在那里有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，投生到那里；在那里又有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，投生到这里。’如此，回忆起具有行相、具有细节的多种宿住。

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去——‘诸君，这些众生确实具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业；他们身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸君，而这些众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业；他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。’如此，以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去。

“比丘于四神足如是修习、如是多作时，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第一[经]。

二、大果经

八百二十四、“诸比丘，这四神足若修习、多作，有大果、大功德。诸比丘，四神足如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——‘如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。诸比丘，四神足如是修习、如是多作，有大果、大功德。

“诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界……乃至……。

“诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第二[经]。

三、欲定经

八百二十五、“诸比丘，若比丘依止欲而得定，得心一境性——这称为欲定。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为‘勤行’。如是，这欲、这欲定、这些勤行——诸比丘，这称为‘具足欲定勤行的神足’。”

“诸比丘，若比丘依止精进而得定，得心一境性——这称为‘精进定’。他为令未生的……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为‘勤行’。如是，这精进、这精进定、这些勤行——诸比丘，这称为‘具足精进定勤行的神足’。”

“诸比丘，若比丘依止心而得定，得心一境性——这称为‘心定’。他为令未生的恶……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为‘勤行’。如是，这心、这心定、这些勤行——诸比丘，这称为‘具足心定勤行的神足’。”

“诸比丘，若比丘依止审察（vīmaṃsā）而得定，得心一境性——这称为‘审察定’。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为‘勤行’。如是，这审察、这审察定、这些勤行——诸比丘，这称为‘具足审察定勤行的神足’。”第三[经]。

四、目犍连经

八百二十六、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。那时，众多比丘住在鹿子母讲堂的下层，[他们]掉举、贡高、轻躁、粗口、语散乱、失念、无正知、心不得定、心散乱、诸根如俗。

那时，世尊召唤具寿大目犍连——“目犍连，这些同梵行者住在鹿子母讲堂的下层，掉举、贡高、轻躁、粗口、语散乱、失念、无正知、心不得定、心散乱、诸根如俗。目犍连，你去令那些比丘生起悚惧。”

“是的，尊者。”具寿大目犍连应诺世尊之后，作了这样一种神通的造作（iddhābhisaṅkhāra），以脚拇指使鹿子母讲堂震动、遍震动、极震动。那时，那些比丘悚惧、身毛竖立，站在一旁——“诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！这鹿子母讲堂确实无风，基础深固、善加埋下，不动、不摇，然而竟被震动、遍震动、极震动了！”

那时，世尊来到那些比丘之处；到了之后，世尊对那些比丘这样说——“诸比丘，你们为什么悚惧、身毛竖立，站在一旁？”“尊者，真是稀有！尊者，真是未曾有！这鹿子母讲堂确实无风，基础深固、善加埋下，不动、不摇，然而竟被震动、遍震动、极震动了！”“诸比丘，正是想令你们生起悚惧的目犍连比丘，以脚拇指使鹿子母讲堂震动、遍震动、极震动。诸比丘，你们认为怎样，目犍连比丘由于已修习、已多作哪些法，而有这样大神通、这样大威力？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导、以世尊为依止。尊者，若世尊亲自解说这所说之义，那就好了；听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”

“那么，诸比丘，你们听着。诸比丘，目犍连比丘由于已修习、已多作四神足，而有这样大神通、这样大威力。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，目犍连比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——‘如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。诸比丘，目犍连比丘正是由于已修习、已多作这四神足，而有这样大神通、这样大威力。诸比丘，又由于已修习、已多作这四神足，目犍连比丘体验多种神变……乃至……以身自在通行，直到梵天界……乃至……诸比丘，又由于已修习、已多作这四神足，目犍连比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第四[经]。

五、乌那婆婆罗门经

八百二十七、如是我闻——一时，具寿阿难住在憍赏弥瞿师罗园。那时，乌那婆（Uṇṇābha）婆罗门来到具寿阿难之处；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的乌那婆婆罗门对具寿阿难这样说——“阿难尊师，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？”“婆罗门，于世尊[座下]修梵行是为了舍断欲。”

“阿难尊师，那么，有道、有行道可以舍断这欲吗？”“婆罗门，有道、有行道可以舍断这欲。”

“阿难尊师，那么，什么是舍断这欲的道、什么是行道呢？”“婆罗门，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——婆罗门，这是舍断这欲的道，这是行道。”

“阿难尊师，若是这样，[那]是有尽头的，不是没有尽头的。‘[他]将正以欲来舍断欲’——这是不可能的。”“那么，婆罗门，我就此反问你，你认为怎样合适，就怎样回答。婆罗门，你认为怎样，你先前是否有过欲：‘我要去园林’？当你到了园林时，那相应的欲是否已止息了？”“是的，尊师。”“你先前是否有过精进：‘我要去园林’？当你到了园林时，那相应的精进是否已止息了？”“是的，尊师。”“你先前是否有过心：‘我要去园林’？当你到了园林时，那相应的心是否已止息了？”“是的，尊师。”“你先前是否有过审察：‘我要去园林’？当你到了园林时，那相应的审察是否已止息了？”“是的，尊师。”

“婆罗门，正是这样，凡是那阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他先前为了证得阿罗汉[果]而有的欲，在证得阿罗汉[果]时，那相应的欲已止息；先前为了证得阿罗汉[果]而有的精进，在证得阿罗汉[果]时，那相应的精进已止息；先前为了证得阿罗汉[果]而有的心，在证得阿罗汉[果]时，那相应的心已止息；先前为了证得阿罗汉[果]而有的审察，在证得阿罗汉[果]时，那相应的审察已止息。婆罗门，你认为怎样，若是这样，是有尽头的呢，还是没有尽头的呢？”

“阿难尊师，确实，若是这样，是有尽头的，不是没有尽头的。奇哉！阿难尊师，奇哉！阿难尊师。阿难尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，阿难尊师以种种方式开显了法。阿难尊师，我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿阿难尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第五[经]。

六、第一沙门婆罗门经

八百二十八、“诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门曾有大神通、大威力，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将有大神通、大威力，他们全都是由于已修习、已多作四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门有大神通、大威力，他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门曾有大神通、大威力，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将有大神通、大威力，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门有大神通、大威力，他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。”第六[经]。

七、第二沙门婆罗门经

八百二十九、“诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门体验了多种神变——一身变成多身，多身合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸这有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸这有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸这有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他们全都是由于已修习、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门体验了多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。

“诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。

“诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他们全都正是由于已修习、已多作这四神足。”第七[经]。

八、比丘经

八百三十、“诸比丘，由于已修习、已多作四神足，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。诸比丘，正是由于已修习、已多作这四神足，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第八[经]。

九、神通等教说经

八百三十一、“诸比丘，我要为你们说神通、神足、神足的修习与导至神足修习之道。你们要谛听。

“诸比丘，什么是神通？诸比丘，在此，比丘体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——诸比丘，这称为神通。

“诸比丘，什么是神足？诸比丘，凡是那道、那行道，导向神通之获得、神通之证得——诸比丘，这称为神足。

“诸比丘，什么是神足的修习？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这称为神足的修习。

“诸比丘，什么是导至神足修习之道？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——诸比丘，这称为导至神足修习之道。”第九[经]。

十、分别经

八百三十二、“诸比丘，这四神足若修习、多作，有大果、大功德。”

“诸比丘，四神足如何修习、如何多作，有大果、大功德？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：‘如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。’他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——‘如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：‘如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。’他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“诸比丘，什么是过于退缩的欲？诸比丘，凡是与懈怠俱行、与懈怠相应的欲——诸比丘，这称为过于退缩的欲。

“诸比丘，什么是过于策励的欲？诸比丘，凡是与掉举俱行、与掉举相应的欲——诸比丘，这称为过于策励的欲。

“诸比丘，什么是向内萎缩的欲？诸比丘，凡是与昏沉睡眠俱行、与昏沉睡眠相应的欲——诸比丘，这称为向内萎缩的欲。

“诸比丘，什么是向外散乱的欲？诸比丘，凡是向外缘五欲功德而随散乱、随扩散的欲——诸比丘，这称为向外散乱的欲。

“诸比丘，比丘如何具前后想而住——如前，后亦如是；如后，前亦如是？诸比丘，在此，比丘的前后想是善把持、善作意、善忆持、以慧善通达的。诸比丘，比丘就是这样具前后想而住——如前，后亦如是；如后，前亦如是。

“诸比丘，比丘如何如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是而住？诸比丘，在此，比丘就这个身体，从脚底以上、从发端以下、以皮为边际，观察它充满种种不净：‘在这身中有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，肉、腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。’诸比丘，比丘就是这样如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是而住。

“诸比丘，比丘如何如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是而住？诸比丘，在此，比丘以哪些行相、哪些特征、哪些相在白天修习具足欲定勤行的神足，他就以那些行相、那些特征、那些相在夜里修习具足欲定勤行的神足；或者，以哪些行相、哪些特征、哪些相在夜里修习具足欲定勤行的神足，他就以那些行相、那些特征、那些相在白天修习具足欲定勤行的神足。诸比丘，比丘就是这样如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是而住。

“诸比丘，比丘如何以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心？诸比丘，在此，比丘的光明想是善把持的，昼想是善确立的。诸比丘，比丘就是这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“诸比丘，什么是过于退缩的精进？诸比丘，凡是与懈怠俱行、与懈怠相应的精进——诸比丘，这称为过于退缩的精进。

“诸比丘，什么是过于策励的精进？诸比丘，凡是与掉举俱行、与掉举相应的精进——诸比丘，这称为过于策励的精进。

“诸比丘，什么是向内萎缩的精进？诸比丘，凡是与昏沉睡眠俱行、与昏沉睡眠相应的精进——诸比丘，这称为向内萎缩的精进。

“诸比丘，什么是向外散乱的精进？诸比丘，凡是向外缘五欲功德而随散乱、随扩散的精进——诸比丘，这称为向外散乱的精进……乃至……。

“诸比丘，比丘如何以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心？诸比丘，在此，比丘的光明想是善把持的，昼想是善确立的。诸比丘，比丘就是这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“诸比丘，什么是过于退缩的心？诸比丘，凡是与懈怠俱行、与懈怠相应的心——诸比丘，这称为过于退缩的心。

“诸比丘，什么是过于策励的心？诸比丘，凡是与掉举俱行、与掉举相应的心——诸比丘，这称为过于策励的心。

“诸比丘，什么是向内萎缩的心？诸比丘，凡是与昏沉睡眠俱行、与昏沉睡眠相应的心——诸比丘，这称为向内萎缩的心。

“诸比丘，什么是向外散乱的心？诸比丘，凡是向外缘五欲功德而随散乱、随扩散的心——诸比丘，这称为向外散乱的心……乃至……诸比丘，比丘就是这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“诸比丘，什么是过于退缩的审察？诸比丘，凡是与懈怠俱行、与懈怠相应的审察——诸比丘，这称为过于退缩的审察。

“诸比丘，什么是过于策励的审察？诸比丘，凡是与掉举俱行、与掉举相应的审察——诸比丘，这称为过于策励的审察。

“诸比丘，什么是向内萎缩的审察？诸比丘，凡是与昏沉睡眠俱行、与昏沉睡眠相应的审察——诸比丘，这称为向内萎缩的审察。

“诸比丘，什么是向外散乱的审察？诸比丘，凡是向外缘五欲功德而随散乱、随扩散的审察——诸比丘，这称为向外散乱的审察……乃至……诸比丘，比丘就是这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。诸比丘，四神足如是修习、如是多作，有大果、大功德。

“诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第十[经]。

震动殿堂品第二。

其摄颂——

往昔、大果、欲，目犍连与乌那婆；

二沙门婆罗门、比丘，教说与分别。

三、铁丸品

一、道经

八百三十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，我在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这样想：‘什么是神足修习的道，什么是行道？’诸比丘，我这样想：‘在此，比丘修习具足欲定勤行的神足——如是，我的欲将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。他并具前后想而住：如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是’——他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。

“诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。诸比丘，比丘于四神足如是修习、如是多作时，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第一[经]。

（六神通也应详说。）

二、铁丸经

八百三十四、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，世尊是否自知曾以神通、以意所成身前往梵天界？”“阿难，我确实自知曾以神通、以意所成身前往梵天界。”“尊者，那么世尊是否自知曾以这四大所成的身、以神通前往梵天界？”“阿难，我确实自知曾以这四大所成的身、以神通前往梵天界。”

“尊者，世尊能够以神通、以意所成身前往梵天界，又自知曾以这四大所成的身、以神通前往梵天界——尊者，这在世尊是稀有的，也是未曾有的。”“阿难，诸如来是稀有的，并且具足稀有之法；阿难，诸如来是未曾有的，并且具足未曾有之法。

“阿难，当如来把身也收摄于心，把心也收摄于身，令乐想与轻想降入于身而住之时；阿难，在那时，如来的身便更轻、更柔软、更适于作业、更光洁。

“阿难，犹如铁丸整日被烧热，便更轻、更柔软、更适于作业、更光洁；正是这样，阿难，当如来把身也收摄于心，把心也收摄于身，令乐想与轻想降入于身而住之时；阿难，在那时，如来的身便更轻、更柔软、更适于作业、更光洁。

“阿难，当如来把身也收摄于心，把心也收摄于身，令乐想与轻想降入于身而住之时；阿难，在那时，如来的身便不费力地从地面升上空中；他体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。

“阿难，犹如兜罗绵或劫贝绵，轻而为风所持，不费力地从地面升上空中；正是这样，阿难，当如来把身也收摄于心，把心也收摄于身，令乐想与轻想降入于身而住之时；阿难，在那时，如来的身便不费力地从地面升上空中；他体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。”第二[经]。

三、比丘经

八百三十五、“诸比丘，有这四神足。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这就是四神足。诸比丘，由于这四神足已修习、已多作，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第三[经]。

四、纯粹经

八百三十六、“诸比丘，有这四神足。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这就是四神足。”第四[经]。

五、第一果经

八百三十七、“诸比丘，有这四神足。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这就是四神足。诸比丘，由于这四神足已修习、已多作，对比丘而言，两种果之一是可预期的——于现法中[得]究竟智，或若有余依，[得]阿那含性。”第五[经]。

六、第二果经

八百三十八、“诸比丘，有这四神足。哪四[神足]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这就是四神足。诸比丘，由于这四神足已修习、已多作，七果、七利益是可预期的。

“哪七果、七利益呢？就在现法中提早证得究竟智；若不就在现法中提早证得究竟智，那么在临终时证得究竟智；若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，那么以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者，成为生般涅槃者，成为无行般涅槃者，成为有行般涅槃者，成为上流至色究竟者。诸比丘，由于这四神足已修习、已多作，这七果、七利益是可预期的。”第六[经]。

七、第一阿难经

八百三十九、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——

“尊者，什么是神通？什么是神足？什么是神足修习？什么是导至神足修习之道？”“阿难，在此，比丘体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——阿难，这称为神通。”

“阿难，什么是神足？阿难，凡是导向神通之获得、神通之证得的道、行道——阿难，这称为神足。

“阿难，什么是神足修习？阿难，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——阿难，这称为神足修习。

“阿难，什么是导至神足修习之道？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定——阿难，这称为导至神足修习之道。”第七[经]。

八、第二阿难经

八百四十、世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说：“阿难，什么是神通？什么是神足？什么是神足修习？什么是导至神足修习之道？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导……乃至……”

“阿难，在此，比丘体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——阿难，这称为神通。

“阿难，什么是神足？阿难，凡是导向神通之获得、神通之证得的道、行道——阿难，这称为神足。

“阿难，什么是神足修习？阿难，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——阿难，这称为神足修习。

“阿难，什么是导至神足修习之道？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定——阿难，这称为导至神足修习之道。”第八[经]。

九、第一比丘经

八百四十一、那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，什么是神通？什么是神足？什么是神足修习？什么是导至神足修习之道？”

“诸比丘，在此，比丘体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——诸比丘，这称为神通。

“诸比丘，什么是神足？诸比丘，凡是导向神通之获得、神通之证得的道、行道——诸比丘，这称为神足。

“诸比丘，什么是神足修习？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这称为神足修习。

“诸比丘，什么是导至神足修习之道？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定——诸比丘，这称为导至神足修习之道。”第九[经]。

十、第二比丘经

八百四十二、那时，众多比丘来到世尊之处……乃至……世尊对坐在一旁的那些比丘这样说：“诸比丘，什么是神通？什么是神足？什么是神足修习？什么是导至神足修习之道？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导……乃至……”

“诸比丘，什么是神通？诸比丘，在此，比丘体验多种神变——一身变成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——诸比丘，这称为神通。

“诸比丘，什么是神足？诸比丘，凡是导向神通之获得、神通之证得的道、行道——诸比丘，这称为神足。

“诸比丘，什么是神足修习？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——诸比丘，这称为神足修习。

“诸比丘，什么是导至神足修习之道？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。诸比丘，这称为导至神足修习之道。”第十[经]。

十一、目犍连经

八百四十三、在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们认为怎样，由于哪些法已修习、已多作，目犍连比丘有如此大神通、如此大威力？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导……乃至……”“诸比丘，由于四神足已修习、已多作，目犍连比丘有如此大神通、如此大威力。

“哪四[神足]呢？诸比丘，在此，目犍连比丘修习具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’他并具前后想而住：‘如前，后亦如是；如后，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。’他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足——‘如是，我的审察将不过于退缩，将不过于策励，将不向内萎缩，将不向外散乱。’……乃至……他就这样以开显而不被覆盖的心，修习有光明的心。诸比丘，由于这四神足已修习、已多作，目犍连比丘有如此大神通、如此大威力。

“诸比丘，又由于这四神足已修习、已多作，目犍连比丘如是体验多种神变——一身变成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。诸比丘，又由于这四神足已修习、已多作，目犍连比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第十一[经]。