六、力相应
一、恒河中略品
一至十二、力等十二经
七百零五至七百一十六、“诸比丘，有这五力。哪五[力]呢？信力、精进力、念力、定力、慧力——诸比丘，这就是五力。诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的信力，精进力……乃至……念力……定力……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的慧力。诸比丘，比丘就是这样修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第十二[经]。
恒河中略品第一。
其摄颂——
六[经]倾向东方，六[经]倾向大海；
这两个六[经]成为十二，此品即由此而称说。
二、不放逸品
不放逸品应详说。
其摄颂——
如来、足迹、尖顶，根、心材与婆师迦；
王、月与日，以布为第十项。
力所作品应详说。
其摄颂——
力、种子与龙，树、瓶、芒刺；
以及虚空、二云，船、客舍、河。
求品应详说。
其摄颂——
求、慢类、漏，有与三苦性；
荒秽、垢与恼，受、渴爱与渴求。
五、暴流品
一至十、暴流等十经
七百四十九至七百五十八、“诸比丘，有这五上分结。哪五[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五上分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习五力。哪五[力]呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的信力，精进力……乃至……念力……乃至……定力……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的慧力。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习这五力。”（应如是详说。）第十[经]。
暴流品第五。
其摄颂——
暴流、轭、取，系与随眠；
欲功德、盖、蕴，下分与上分[结]。
六、恒河中略品
一至十二、[倾向]东方等十二经
七百五十九至七百七十、“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的信力……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习五力、多作五力时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”（应详说。）第十二[经]。
恒河中略品第六。
其摄颂——
六[经]倾向东方，六[经]倾向大海；
这两个六[经]成为十二，此品即由此而称说。
不放逸品、力所作品应详说。
九、求品
一至十二、求等十二经
七百九十二至八百零二、求[品]的圣典应如是详说——以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的。
求品第九。
其摄颂——
求、慢类、漏，有与三苦性；
荒秽、垢与恼，受、渴爱与渴求。
十、暴流品
一至十、暴流等十经
八百零三至八百一十二、“诸比丘，有这五上分结。哪五[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五上分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习五力。哪五[力]呢？诸比丘，在此，比丘修习信力……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的慧力。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习这五力。”第十[经]。
暴流品第十。
其摄颂——
暴流、轭、取，系与随眠；
欲功德、盖、蕴，下分与上分[结]。