七、菩提分品
一、结经
五百三十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸结的舍断。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸结的舍断。”第一[经]。
二、随眠经
五百三十二、“诸比丘，这五根若修习、多作，导向随眠的根除。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，导向随眠的根除。”第二[经]。
三、遍知经
五百三十三、“诸比丘，这五根若修习、多作，导向路程的遍知。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，导向路程的遍知。”第三[经]。
四、漏尽经
五百三十四、“诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸漏的灭尽。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸漏的灭尽。”
“诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸结的舍断，导向随眠的根除，导向路程的遍知，导向诸漏的灭尽。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，导向诸结的舍断，导向随眠的根除，导向路程的遍知，导向诸漏的灭尽。”第四[经]。
五、第一果经
五百三十五、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这就是五根。诸比丘，由于这五根已修习、已多作，两种果之一是可预期的——于现法中[得]究竟智，或若有余依，[得]阿那含性。”第五[经]。
六、第二果经
五百三十六、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这就是五根。诸比丘，由于这五根已修习、已多作，七果、七利益是可预期的。哪七果、七利益呢？就在现法中提早证得究竟智（aññā）；若不就在现法中提早证得究竟智，那么在临终时证得究竟智。若不就在现法中证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，那么以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者（antarāparinibbāyī），成为生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī），成为无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī），成为有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī），成为上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。诸比丘，由于这五根已修习、已多作，这七果、七利益是可预期的。”第六[经]。
七、第一树经
五百三十七、“诸比丘，犹如凡任何阎浮提的树，阎浮树被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟。精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何阎浮提的树，阎浮树被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第七[经]。
八、第二树经
五百三十八、“诸比丘，犹如凡任何三十三天诸天的树，昼度树被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟。精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何三十三天诸天的树，昼度树被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第八[经]。
九、第三树经
五百三十九、“诸比丘，犹如凡任何阿修罗的树，杂色波咤梨被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何阿修罗的树，杂色波咤梨被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第九[经]。
十、第四树经
五百四十、“诸比丘，犹如凡任何金翅鸟的树，木棉（kūṭasimbalī）被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何金翅鸟的树，木棉被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第十[经]。
菩提分品第七。
其摄颂——
结、随眠，遍知、漏尽；
二果、四树，此品即由此而称说。