六、猪掘窟品
一、娑罗经
五百二十一、如是我闻——一时，世尊住在憍萨罗[国]的娑罗婆罗门村。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，犹如凡任何趣畜生的众生，兽王狮子被称为它们之中最上的，即依力量、速度、勇猛；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。
“诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟；精进根是菩提分法，它导向觉悟；念根是菩提分法，它导向觉悟；定根是菩提分法，它导向觉悟；慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何趣畜生的众生，兽王狮子被称为它们之中最上的，即依力量、速度、勇猛；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第一[经]。
二、末罗经
五百二十二、如是我闻——一时，世尊住在末罗[国]，[有]一座名叫优楼频螺劫波的末罗人市镇。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，只要圣弟子的圣智还未生起，四根就还没有安住，四根就还没有稳立。诸比丘，而一旦圣弟子的圣智已生起，那时四根便有安住，那时四根便有稳立。
“诸比丘，犹如只要尖顶屋的尖顶还未竖起，椽子就还没有安住，椽子就还没有稳立；诸比丘，而一旦尖顶屋的尖顶已竖起，那时椽子便有安住，那时椽子便有稳立。正是这样，诸比丘，只要圣弟子的圣智还未生起，四根就还没有安住，四根就还没有稳立。诸比丘，而一旦圣弟子的圣智已生起，那时四根……乃至……便有稳立。
“是哪四[根]的呢？信根的、精进根的、念根的、定根的。诸比丘，对有慧的圣弟子，随之，信安住；随之，精进安住；随之，念安住；随之，定安住。”第二[经]。
三、有学经
五百二十三、如是我闻——一时，世尊住在憍赏弥瞿师罗园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，是否有一理趣，依那理趣，住于有学地的有学比丘能了知‘我是有学’，住于无学地的无学比丘能了知‘我是无学’？”
“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“诸比丘，有一理趣，依那理趣，住于有学地的有学比丘能了知‘我是有学’，住于无学地的无学比丘能了知‘我是无学’。
“诸比丘，什么是那理趣——依那理趣，住于有学地的有学比丘了知‘我是有学’呢？诸比丘，在此，有学比丘如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’——诸比丘，这也是一理趣，依那理趣，住于有学地的有学比丘了知‘我是有学’。
“诸比丘，再者，有学比丘这样省察：‘在此之外，是否有别的沙门或婆罗门，像世尊那样宣说如此真实、确实、如是的法？’他这样了知：‘在此之外，没有别的沙门或婆罗门，像世尊那样宣说如此真实、确实、如是的法。’诸比丘，这也是一理趣，依那理趣，住于有学地的有学比丘了知‘我是有学’。
“诸比丘，再者，有学比丘了知五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——以什么为趣向、以什么为最上、以什么为果、以什么为终点。然而他并不以身触证而住；[只]以慧洞察而见。诸比丘，这也是一理趣，依那理趣，住于有学地的有学比丘了知‘我是有学’。
“诸比丘，什么是那理趣——依那理趣，住于无学地的无学比丘了知‘我是无学’呢？诸比丘，在此，无学比丘了知五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——以什么为趣向、以什么为最上、以什么为果、以什么为终点。他以身触证而住，并以慧洞察而见。诸比丘，这也是一理趣，依那理趣，住于无学地的无学比丘了知‘我是无学’。
“诸比丘，再者，无学比丘了知六根：‘眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——这六根将完全地、彻底地、无余地灭尽，而别的六根将不会在任何地方、任何所在生起。’他如是了知。诸比丘，这也是一理趣，依那理趣，住于无学地的无学比丘了知‘我是无学’。”第三[经]。
四、足迹经
五百二十四、“诸比丘，犹如凡陆行众生的诸种足迹，那一切都归入象足迹之中，象足迹被称为它们之中最上的，即依其广大；正是这样，诸比丘，凡任何导向觉悟的迹，慧根之迹被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些迹导向觉悟呢？诸比丘，信根是迹，它导向觉悟；精进根是迹，它导向觉悟；念根是迹，它导向觉悟；定根是迹，它导向觉悟；慧根是迹，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡陆行众生的诸种足迹，那一切都归入象足迹之中，象足迹被称为它们之中最上的，即依其广大；正是这样，诸比丘，凡任何导向觉悟的迹，慧根之迹被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第四[经]。
五、心材经
五百二十五、“诸比丘，犹如凡任何心材香，赤栴檀被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。诸比丘，哪些是菩提分法呢？诸比丘，信根是菩提分法，它导向觉悟。精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。诸比丘，犹如凡任何心材香，赤栴檀被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何菩提分法，慧根被称为它们之中最上的，即为了觉悟。”第五[经]。
六、住立经
五百二十六、“诸比丘，住立于一法的比丘，五根已修习、善修习。于哪一法呢？于不放逸。诸比丘，什么是不放逸呢？诸比丘，在此，比丘于诸漏与有漏诸法守护心。当他于诸漏与有漏诸法守护心时，信根也达到修习的圆满，精进根也达到修习的圆满，念根也达到修习的圆满，定根也达到修习的圆满，慧根也达到修习的圆满。诸比丘，住立于一法的比丘，五根就是这样已修习、善修习。”第六[经]。
七、娑婆主梵天经
五百二十七、一时，世尊住在优楼频螺尼连禅河岸边的牧羊人尼拘陀树下，初现正觉。那时，世尊独处静坐时，心中生起了这样的思虑：“五根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。哪五[根]呢？信根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。这五根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。”
那时，娑婆主梵天以心了知世尊心中的思虑，便犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在世尊面前。那时，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“正是这样，世尊；正是这样，善逝！五根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。哪五[根]呢？信根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……乃至……慧根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。这五根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。
“尊者，从前我曾在迦叶正等正觉者[座下]修梵行。在那里，人们也这样知道我：‘娑诃迦比丘，娑诃迦比丘。’尊者，我正是由于这五根已修习、已多作，离去了对诸欲的欲欲，身坏命终之后，往生善趣梵天界。在那里，人们也这样知道我：‘娑婆主梵天，娑婆主梵天。’”“正是这样，世尊；正是这样，善逝！我知道这[事]，我见到这[事]——这五根若修习、多作，是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。”第七[经]。
八、猪掘窟经
五百二十八、一时，世尊住在王舍城灵鹫山猪掘窟。世尊在那里对具寿舍利弗说：“舍利弗，漏尽比丘是见到什么理由，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持？”“尊者，漏尽比丘正是见到无上瑜伽安稳，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，漏尽比丘正是见到无上瑜伽安稳，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”
“舍利弗，什么是那无上瑜伽安稳——漏尽比丘见到它，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持？”“尊者，在此，漏尽比丘修习导向寂静、导向正觉的信根，修习精进根……乃至……修习念根……乃至……修习定根……乃至……修习导向寂静、导向正觉的慧根。尊者，这就是那无上瑜伽安稳——漏尽比丘见到它，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，这正是那无上瑜伽安稳——漏尽比丘见到它，才对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”
“舍利弗，什么是那最上的谦敬——漏尽比丘以之对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持？”“尊者，在此，漏尽比丘对导师恭敬、顺从而住，对法恭敬、顺从而住，对僧恭敬、顺从而住，对学恭敬、顺从而住，对定恭敬、顺从而住。尊者，这就是那最上的谦敬——漏尽比丘以之对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，这正是那最上的谦敬——漏尽比丘以之对如来或如来的教法最上谦敬地持续行持。”第八[经]。
九、第一生起经
五百二十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，这五根若修习、多作，未生者得以生起，除了如来、阿罗汉、正等正觉者的出现之外，[别无他缘]。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，未生者得以生起，除了如来、阿罗汉、正等正觉者的出现之外，[别无他缘]。”第九[经]。
十、第二生起经
五百三十、“诸比丘，这五根若修习、多作，未生者得以生起，除了善逝之律之外，[别无他缘]。哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这五根若修习、多作，未生者得以生起，除了善逝之律之外，[别无他缘]。”第十[经]。
猪掘窟品第六。
其摄颂——
娑罗、末罗、有学，足迹、心材、住立；
梵天、猪掘窟，另外二生起[经]。