五、老品
一、老法经
五百一十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。那时，世尊在傍晚时分从静坐中起身，坐在西侧的日照处，晒着背。
那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，以手抚摩世尊的肢体，对世尊这样说——“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，现在世尊的肤色已不再那样清净、皎洁了，诸肢体都松弛了，全都起了皱纹，身体向前倾曲，也可见诸根的变异——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根[的变异]。”
“阿难，这正是这样的：青春中即是老法，无病中即是病法，生命中即是死法。肤色不再那样清净、皎洁，诸肢体都松弛了，全都起了皱纹，身体向前倾曲，也可见诸根的变异——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根[的变异]。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“呸你，卑劣的老！愿[呸]归于你；老啊，你是令[人]丑陋者；
那样悦意的形貌，已被老所摧压。
“纵然有人活到百岁，他也以死为归趣；
[它]不避开任何[人]，一切尽皆摧压。”第一[经]。
二、乌那婆婆罗门经
五百一十二、因缘在舍卫城。那时，乌那婆（Uṇṇābha）婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的乌那婆婆罗门对世尊这样说——
“乔达摩尊师，这五根有各别的境、各别的行处，彼此不领受对方的行处与境。哪五[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。乔达摩尊师，这五根有各别的境、各别的行处，彼此不领受对方的行处与境——那么它们以什么为依止？又是谁领受它们的行处与境呢？”
“婆罗门，这五根有各别的境、各别的行处，彼此不领受对方的行处与境。哪五[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆罗门，这五根有各别的境、各别的行处，彼此不领受对方的行处与境——它们以意为依止，正是意领受它们的行处与境。”
“乔达摩尊师，那么意以什么为依止？”“婆罗门，意以念为依止。”“乔达摩尊师，那么念以什么为依止？”“婆罗门，念以解脱为依止。”“乔达摩尊师，那么解脱以什么为依止？”“婆罗门，解脱以涅槃为依止。”“乔达摩尊师，那么涅槃以什么为依止？”“婆罗门，你问过头了，你不能取得问题的边际。婆罗门，因为梵行是深入涅槃而被[修]行的，以涅槃为归趣、以涅槃为究竟。”
那时，乌那婆婆罗门欢喜、随喜世尊所说，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。
于是，乌那婆婆罗门离去不久，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，犹如在尖顶屋或重阁讲堂中，有东方的窗户，当太阳升起时，光线从窗户射入，会住立于何处？”“尊者，于西面的墙上。”“正是这样，诸比丘，乌那婆婆罗门对如来的信已确立、已生根、已住立、坚固，不为沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人所能动摇。诸比丘，若乌那婆婆罗门于此时命终，便没有那使乌那婆婆罗门为其所系缚而再来此世间的结。”第二[经]。
三、娑鸡多经
五百一十三、如是我闻——一时，世尊住在娑鸡多安阇那林鹿野苑。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，有没有一种理趣（pariyāya），依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根？”
“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导、以世尊为依止。尊者，若世尊亲自解说这所说之义，那就好了；听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“诸比丘，有一种理趣，依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根。”
“诸比丘，那么什么是那理趣——依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根？诸比丘，凡是信根，那就是信力；凡是信力，那就是信根。凡是精进根，那就是精进力；凡是精进力，那就是精进根。凡是念根，那就是念力；凡是念力，那就是念根。凡是定根，那就是定力；凡是定力，那就是定根。凡是慧根，那就是慧力；凡是慧力，那就是慧根。诸比丘，犹如一条河倾向东方、趋向东方、朝向东方，河中有一座洲。诸比丘，有一种理趣，依那理趣，那条河便算作一道水流；诸比丘，而也有一种理趣，依那理趣，那条河便算作两道水流。
“诸比丘，那么什么是那理趣——依那理趣，那条河便算作一道水流？诸比丘，凡是那洲前端的水，与后端的水——诸比丘，这就是那理趣，依那理趣，那条河便算作一道水流。
“诸比丘，那么什么是那理趣——依那理趣，那条河便算作两道水流？诸比丘，凡是那洲北端的水，与南端的水——诸比丘，这就是那理趣，依那理趣，那条河便算作两道水流。正是这样，诸比丘，凡是信根，那就是信力；凡是信力，那就是信根。凡是精进根，那就是精进力；凡是精进力，那就是精进根。凡是念根，那就是念力；凡是念力，那就是念根。凡是定根，那就是定力；凡是定力，那就是定根。凡是慧根，那就是慧力；凡是慧力，那就是慧根。诸比丘，由于五根已修习、已多作，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。”第三[经]。
四、东门池经
五百一十四、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城东门池。在那里，世尊召唤具寿舍利弗：“舍利弗，你相信吗——信根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的？”
“尊者，于此我并不是凭对世尊的信而领受[这一点]：信根……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。尊者，凡是那些人对此未知、未见、未了知、未作证、未以慧触证，他们于此便会凭对他人的信而领受[这一点]：信根……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。尊者，而凡是那些人对此已知、已见、已了知、已作证、已以慧触证，他们于此便无疑惑、无疑：信根……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。尊者，而我对此已知、已见、已了知、已作证、已以慧触证。我于此无疑惑、无疑：信根……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，凡是那些人对此未知、未见、未了知、未作证、未以慧触证，他们于此便会凭对他人的信而领受[这一点]：信根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。舍利弗，而凡是那些人对此已知、已见、已了知、已作证、已以慧触证，他们于此便无疑惑、无疑：信根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……乃至……慧根若修习、多作，便是入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的。”第四[经]。
五、第一东园经
五百一十五、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，由于几根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’？”
“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“诸比丘，由于一根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’哪一根呢？慧根。诸比丘，对有慧的圣弟子，随顺于那的信便安立，随顺于那的精进便安立，随顺于那的念便安立，随顺于那的定便安立。诸比丘，由于这一根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第五[经]。
六、第二东园经
五百一十六、因缘同前。“诸比丘，由于几根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“诸比丘，由于二根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’哪二[根]呢？圣慧与圣解脱。诸比丘，凡是他的圣慧，那就是他的慧根；诸比丘，凡是他的圣解脱，那就是他的定根。诸比丘，由于这二根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第六[经]。
七、第三东园经
五百一十七、因缘同前。“诸比丘，由于几根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“诸比丘，由于四根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’哪四[根]呢？精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，由于这四根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第七[经]。
八、第四东园经
五百一十八、因缘同前。“诸比丘，由于几根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本……乃至……”“诸比丘，由于五根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’哪五[根]呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，由于这五根已修习、已多作，漏尽比丘记说究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第八[经]。
九、宾头卢·婆罗堕婆阇经
五百一十九、如是我闻——一时，世尊住在憍赏弥瞿师罗园。那时，具寿宾头卢·婆罗堕婆阇已记说了究竟智：“我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——
“尊者，具寿宾头卢·婆罗堕婆阇已记说了究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’尊者，具寿宾头卢·婆罗堕婆阇是见到什么义利而记说了究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’？”
“诸比丘，由于三根已修习、已多作，宾头卢·婆罗堕婆阇比丘记说了究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’哪三[根]呢？念根、定根、慧根——诸比丘，由于这三根已修习、已多作，宾头卢·婆罗堕婆阇比丘记说了究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’诸比丘，而这三根以什么为终极？以尽为终极。以什么之尽为终极？以生、老死之尽。诸比丘，宾头卢·婆罗堕婆阇比丘正是见到‘生、老死之尽’而记说了究竟智：‘我了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第九[经]。
十、阿波那经
五百二十、如是我闻——一时，世尊住在鸯伽[国]，[有]一座名叫阿波那的鸯伽人市镇。世尊在那里对具寿舍利弗说：“舍利弗，那位对如来一向归趣、净信的圣弟子，他不会对如来或如来的教法犹豫或疑惑吧？”
“尊者，那位对如来一向归趣、净信的圣弟子，他不会对如来或如来的教法犹豫或疑惑。尊者，对有信的圣弟子，这样的[事]确是可预期的——他将为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。尊者，凡他的精进，那就是他的精进根。
“尊者，对有信、发起精进的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。尊者，凡他的念，那就是他的念根。
“尊者，对有信、发起精进、念已现起的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将以舍遣为所缘，获得定，获得心一境性。尊者，凡他的定，那就是他的定根。
“尊者，对有信、发起精进、念已现起、心得定的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将这样了知：轮回确是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。然而，无明——黑暗之聚（tamokāya）——的无余离贪、灭，这是寂静之句，这是殊胜之句，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。尊者，凡他的慧，那就是他的慧根。
“尊者，那位有信的圣弟子，如是一再精勤之后，如是一再忆念之后，如是一再令[心]得定之后，如是一再了知之后，如是深信：‘这些就是那些法，[那些]我从前只曾听闻的。所以我如今以身触证而住，并以慧洞察而见。’尊者，凡他的信，那就是他的信根。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，那位对如来一向归趣、净信的圣弟子，他不会对如来或如来的教法犹豫或疑惑。舍利弗，对有信的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。舍利弗，凡他的精进，那就是他的精进根。
“舍利弗，对有信、发起精进的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。舍利弗，凡他的念，那就是他的念根。
“舍利弗，对有信、发起精进、念已现起的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将以舍遣为所缘，获得定，获得心一境性。舍利弗，凡他的定，那就是他的定根。
“舍利弗，对有信、发起精进、念已现起、心得定的圣弟子，这[事]确是可预期的——他将这样了知：轮回确是无始的。被无明所盖、被渴爱所结、流转、轮回的众生，其前际不可知。然而，无明——黑暗之聚（tamokāya）——的无余离贪、灭，这是寂静之句，这是殊胜之句，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。舍利弗，凡他的慧，那就是他的慧根。
“舍利弗，那位有信的圣弟子，如是一再精勤之后，如是一再忆念之后，如是一再令[心]得定之后，如是一再了知之后，如是深信：‘这些就是那些法，[那些]我从前只曾听闻的。所以我如今以身触证而住，并以慧洞察而见。’舍利弗，凡他的信，那就是他的信根。”第十[经]。
老品第五。
其摄颂——
老、乌那婆婆罗门，娑鸡多、东门池；
以及东园四[经]，宾头卢、阿波那。