四、乐根品
一、纯粹经
五百零一、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根——诸比丘，这就是五根。”第一[经]。
二、须陀洹经
五百零二、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离时，诸比丘，这称为须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣的圣弟子。”第二[经]。
三、阿罗汉经
五百零三、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。诸比丘，当比丘如实知道这五根的集起、灭没、味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，诸比丘，这称为阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘。”第三[经]。
四、第一沙门婆罗门经
五百零四、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第四[经]。
五、第二沙门婆罗门经
五百零五、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不了知乐根，不了知乐根之集起，不了知乐根之灭，不了知导至乐根灭之道；不了知苦根……乃至……不了知喜悦根……乃至……不了知忧根……乃至……不了知舍根，不了知舍根之集起，不了知舍根之灭，不了知导至舍根灭之道；诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，了知乐根，了知乐根之集起，了知乐根之灭，了知导至乐根灭之道；了知苦根……乃至……了知喜悦根……了知忧根……了知舍根，了知舍根之集起，了知舍根之灭，了知导至舍根灭之道，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第五[经]。
六、第一分别经
五百零六、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。
“诸比丘，什么是乐根呢？诸比丘，凡是身的乐、身的适，由身触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为乐根。
“诸比丘，什么是苦根呢？诸比丘，凡是身的苦、身的不适，由身触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为苦根。
“诸比丘，什么是喜悦根呢？诸比丘，凡是心的乐、心的适，由意触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为喜悦根。
“诸比丘，什么是忧根呢？诸比丘，凡是心的苦、心的不适，由意触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为忧根。
“诸比丘，什么是舍根呢？诸比丘，凡是身的或心的既非适亦非不适的感受——诸比丘，这称为舍根。诸比丘，这就是五根。”第六[经]。
七、第二分别经
五百零七、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。
“诸比丘，什么是乐根呢？诸比丘，凡是身的乐、身的适，由身触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为乐根。
“诸比丘，什么是苦根呢？诸比丘，凡是身的苦、身的不适，由身触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为苦根。
“诸比丘，什么是喜悦根呢？诸比丘，凡是心的乐、心的适，由意触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为喜悦根。
“诸比丘，什么是忧根呢？诸比丘，凡是心的苦、心的不适，由意触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为忧根。
“诸比丘，什么是舍根呢？诸比丘，凡是身的或心的既非适亦非不适的感受——诸比丘，这称为舍根。
“诸比丘，此中，凡是乐根与凡是喜悦根，应视那为乐受。诸比丘，此中，凡是苦根与凡是忧根，应视那为苦受。诸比丘，此中，凡是舍根，应视那为不苦不乐受。诸比丘，这就是五根。”第七[经]。
八、第三分别经
五百零八、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。
“诸比丘，什么是乐根呢？诸比丘，凡是身的乐、身的适，由身触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为乐根。
“诸比丘，什么是苦根呢？诸比丘，凡是身的苦、身的不适，由身触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为苦根。
“诸比丘，什么是喜悦根呢？诸比丘，凡是心的乐、心的适，由意触所生的乐、适的感受——诸比丘，这称为喜悦根。
“诸比丘，什么是忧根呢？诸比丘，凡是心的苦、心的不适，由意触所生的苦、不适的感受——诸比丘，这称为忧根。
“诸比丘，什么是舍根呢？诸比丘，凡是身的或心的既非适亦非不适的感受——诸比丘，这称为舍根。
“诸比丘，此中，凡是乐根与凡是喜悦根，应视那为乐受。诸比丘，此中，凡是苦根与凡是忧根，应视那为苦受。诸比丘，此中，凡是舍根，应视那为不苦不乐受。诸比丘，如是，这五根依理趣，是五而成为三，是三而成为五。”第八[经]。
九、木柴喻经
五百零九、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根。诸比丘，缘于能感受乐的触，乐根生起。他正当安乐时，了知‘我安乐’。由那能感受乐的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受乐的触而生起的乐根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，缘于能感受苦的触，苦根生起。他正当痛苦时，了知‘我痛苦’。由那能感受苦的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受苦的触而生起的苦根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，缘于能感受喜悦的触，喜悦根生起。他正当意悦时，了知‘我意悦’。由那能感受喜悦的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受喜悦的触而生起的喜悦根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，缘于能感受忧的触，忧根生起。他正当意不悦时，了知‘我意不悦’。由那能感受忧的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受忧的触而生起的忧根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，缘于能感受舍的触，舍根生起。他正当为舍者时，了知‘我是舍者’。由那能感受舍的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受舍的触而生起的舍根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，譬如由两根木柴的相擦、结合，热生起，火产生；由那两根木柴的分开、分离，凡与之相应的热，它灭，它寂止。同样地，诸比丘，缘于能感受乐的触，乐根生起。他正当安乐时，了知‘我安乐’。由那能感受乐的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受乐的触而生起的乐根——它灭，它寂止。’”
“诸比丘，缘于能感受苦的触……乃至……诸比丘，缘于能感受喜悦的触……乃至……诸比丘，缘于能感受忧的触……乃至……诸比丘，缘于能感受舍的触，舍根生起。他正当为舍者时，了知‘我是舍者’。由那能感受舍的触之灭，他了知：‘凡与之相应的所感受——缘于能感受舍的触而生起的舍根——它灭，它寂止。’”第九[经]。
十、逆次第经
五百一十、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？苦根、忧根、乐根、喜悦根、舍根。诸比丘，在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住时，生起苦根。他这样了知：‘我这苦根已生起，而它是有相、有因缘、有行、有缘的。说无相、无因缘、无行、无缘的苦根会生起——无此可能。’他了知苦根，了知苦根之集起，了知苦根之灭，也了知已生起的苦根于何处无余灭尽。已生起的苦根于何处无余灭尽呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅，已生起的苦根于此无余灭尽。诸比丘，这称为‘比丘已了知苦根之灭，为此而导引心’。”
“诸比丘，而在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住时，生起忧根。他这样了知：‘我这忧根已生起，而它是有相、有因缘、有行、有缘的。说无相、无因缘、无行、无缘的忧根会生起——无此可能。’他了知忧根，了知忧根之集起，了知忧根之灭，也了知已生起的忧根于何处无余灭尽。已生起的忧根于何处无余灭尽呢？诸比丘，在此，比丘寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅，已生起的忧根于此无余灭尽。诸比丘，这称为‘比丘已了知忧根之灭，为此而导引心’。”
“诸比丘，而在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住时，生起乐根。他这样了知：‘我这乐根已生起，而它是有相、有因缘、有行、有缘的。说无相、无因缘、无行、无缘的乐根会生起——无此可能。’他了知乐根，了知乐根之集起，了知乐根之灭，也了知已生起的乐根于何处无余灭尽。已生起的乐根于何处无余灭尽呢？诸比丘，在此，比丘离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅，已生起的乐根于此无余灭尽。诸比丘，这称为‘比丘已了知乐根之灭，为此而导引心’。”
“诸比丘，而在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住时，生起喜悦根。他这样了知：‘我这喜悦根已生起，而它是有相、有因缘、有行、有缘的。说无相、无因缘、无行、无缘的喜悦根会生起——无此可能。’他了知喜悦根，了知喜悦根之集起，了知喜悦根之灭，也了知已生起的喜悦根于何处无余灭尽。已生起的喜悦根于何处无余灭尽呢？诸比丘，在此，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅，已生起的喜悦根于此无余灭尽。诸比丘，这称为‘比丘已了知喜悦根之灭，为此而导引心’。”
“诸比丘，而在此，比丘不放逸、热勤、自策励而住时，生起舍根。他这样了知：‘我这舍根已生起，而它是有相、有因缘、有行、有缘的。说无相、无因缘、无行、无缘的舍根会生起——无此可能。’他了知舍根，了知舍根之集起，了知舍根之灭，也了知已生起的舍根于何处无余灭尽。已生起的舍根于何处无余灭尽呢？诸比丘，在此，比丘由于一切方面超越非想非非想处而成就并住于想受灭，已生起的舍根于此无余灭尽。诸比丘，这称为‘比丘已了知舍根之灭，为此而导引心’。”第十[经]。
乐根品第四。
其摄颂——
纯粹、须陀洹、阿罗汉，两[经]沙门婆罗门；
以分别说了三[经]，木柴喻、逆次第。