三、六根品
一、后有经
四百九十一、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。诸比丘，只要我还未如实证知这五根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，我就未曾自称于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，已现正觉无上正等正觉。诸比丘，而当我如实证知了这五根的集起、灭没、味著、过患与出离时，诸比丘，我才自称于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，已现正觉无上正等正觉。而我生起了智与见：‘我的解脱不动摇，这是最后一生，如今不再有后有。’”第一[经]。
二、命根经
四百九十二、“诸比丘，有这三根。哪三[根]呢？女根、男根、命根——诸比丘，这就是三根。”第二[经]。
三、已知根经
四百九十三、“诸比丘，有这三根。哪三[根]呢？未知当知根、已知根、具知根——诸比丘，这就是三根。”第三[经]。
四、一种子者经
四百九十四、“诸比丘，有这五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——诸比丘，这就是五根。诸比丘，由于这五根的完成、圆满，成为阿罗汉；以比那更软的[根]，成为中般涅槃者；以比那更软的[根]，成为生般涅槃者；以比那更软的[根]，成为无行般涅槃者；以比那更软的[根]，成为有行般涅槃者；以比那更软的[根]，成为上流至色究竟者；以比那更软的[根]，成为斯陀含；以比那更软的[根]，成为一种子者；以比那更软的[根]，成为家家者；以比那更软的[根]，成为极七有者；以比那更软的[根]，成为随法行者；以比那更软的[根]，成为随信行者。”第四[经]。
五、纯粹经
四百九十五、“诸比丘，有这六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——诸比丘，这就是六根。”第五[经]。
六、须陀洹经
四百九十六、“诸比丘，有这六根。哪六[根]呢？眼根……乃至……意根。诸比丘，当圣弟子如实了知这六根的集起、灭没、味著、过患与出离时，诸比丘，这称为须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣的圣弟子。”第六[经]。
七、阿罗汉经
四百九十七、“诸比丘，有这六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，当比丘如实知道这六根的集起、灭没、味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，诸比丘，这称为‘阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘’。”第七[经]。
八、正觉者经
四百九十八、“诸比丘，有这六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，只要我还未如实证知这六根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，我就未曾自称于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，已现正觉无上正等正觉。诸比丘，而当我如实证知了这六根的集起、灭没、味著、过患与出离时，诸比丘，我才自称于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，已现正觉无上正等正觉。而我生起了智与见：‘我的解脱不动摇，这是最后一生，如今不再有后有。’”第八[经]。
九、第一沙门婆罗门经
四百九十九、“诸比丘，有这六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不如实了知这六根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。”“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，如实了知这六根的集起、灭没、味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第九[经]。
十、第二沙门婆罗门经
五百、“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，不了知眼根，不了知眼根之集起，不了知眼根之灭，不了知导至眼根灭之道；耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……不了知意根，不了知意根之集起，不了知意根之灭，不了知导至意根灭之道。诸比丘，那些[人]在我[看来]既不是……乃至……自己以证智作证、成就并住。
“诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门，了知眼根，了知眼根之集起，了知眼根之灭，了知导至眼根灭之道；耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……了知意根，了知意根之集起，了知意根之灭，了知导至意根灭之道，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第十[经]。
六根品第三。
其摄颂——
后有、命根、已知根，一种子者与纯粹；
须陀洹、阿罗汉、正觉者，以及两[经]沙门婆罗门。