五、不死品
一、不死经
四百零七、因缘在舍卫城。“诸比丘，你们要于四念处心善安住而住。不要让你们失去不死。于哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，你们要于这四念处心善安住而住。不要让你们失去不死。”第一[经]。
二、集起经
四百零八、“诸比丘，我要为你们说四念处的集起与灭没。你们要谛听。诸比丘，而什么是身之集起？由食之集起而有身之集起；由食之灭而有身之灭没。由触之集起而有诸受之集起；由触之灭而有诸受之灭没。由名色之集起而有心之集起；由名色之灭而有心之灭没。由作意之集起而有诸法之集起；由作意之灭而有诸法之灭没。”第二[经]。
三、道经
四百零九、因缘在舍卫城。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，有一次，我住在优楼频螺尼连禅河岸边的牧羊人尼拘陀树下，初现正觉。诸比丘，那时，我独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘此是唯一之道（ekāyano maggo），为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。
“哪四[念处]呢？或于身，比丘应随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；或于诸受，比丘应随观受而住……乃至……或于心，比丘应随观心而住……乃至……或于诸法，比丘应随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。’
“诸比丘，那时，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）以心了知我心中的思虑，便犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在我面前。诸比丘，那时，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向我合掌，对我这样说——‘正是这样，世尊；正是这样，善逝！尊者，此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。
“哪四[念处]呢？尊者，或于身，比丘应随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；或于诸受……乃至……或于心……乃至……尊者，或于诸法，比丘应随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。尊者，此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。’
“诸比丘，娑婆主梵天说了这[番话]。说了这[番话]之后，又接着这样说：
‘见生之灭尽边际者、有悲悯饶益[心]者，了知唯一之道；
往昔[诸人]以此道渡过，凡渡暴流者[今]渡、[未来]亦将渡。’”第三[经]。
四、念经
四百一十、“诸比丘，比丘应当具念而住，这是我们对你们的教诫。诸比丘，比丘如何是具念呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这样，比丘就是具念。诸比丘，比丘应当具念而住，这是我们对你们的教诫。”第四[经]。
五、善聚经
四百一十一、“诸比丘，说‘善聚（kusalarāsi）’的人，若要正确地说，便应说[那是]四念处。诸比丘，因为这全然是善聚，即：四念处。
“哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……随观心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，说‘善聚’的人，若要正确地说，便应说[那是]这四念处。诸比丘，因为这全然是善聚，即：四念处。”第五[经]。
六、波罗提木叉律仪经
四百一十二、那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“比丘，因此，你于此要先净化诸善法之初。而什么是诸善法之初？比丘，在此，你要以波罗提木叉（pātimokkha）律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习。比丘，当你以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习时，比丘，那时你当依于戒、立于戒，修习四念处。”
“哪四[念处]呢？比丘，在此，你要于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。比丘，当你依于戒、立于戒，如是修习这四念处时，那时，比丘，无论夜或昼到来，于诸善法唯有增长是可预期的，而非退减。”
于是那位比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。于是那位比丘独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而那位比丘也成为阿罗汉之一。第六[经]。
七、恶行经
四百一十三、那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“比丘，因此，你于此要先净化诸善法之初。而什么是诸善法之初？比丘，在此，你当舍断身恶行，修习身善行；舍断语恶行，修习语善行；舍断意恶行，修习意善行。比丘，当你舍断身恶行、修习身善行，舍断语恶行、修习语善行，舍断意恶行、修习意善行时，比丘，那时你当依于戒、立于戒，修习四念处。”
“哪四[念处]呢？比丘，在此，你要于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。比丘，当你依于戒、立于戒，如是修习这四念处时，那时，比丘，无论夜或昼到来，于诸善法唯有增长是可预期的，而非退减。”……乃至……而那位比丘也成为阿罗汉之一。第七[经]。
八、朋友经
四百一十四、“诸比丘，凡你们所怜悯的、以及认为[你们的话]值得听从的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，你们应劝导、安置、令他们住立于四念处的修习。
“哪四[念处]的[修习]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，凡你们所怜悯的、以及认为[你们的话]值得听从的人——或朋友、或同僚、或亲族、或血亲——诸比丘，你们应劝导、安置、令他们住立于这四念处的修习。”第八[经]。
九、受经
四百一十五、“诸比丘，有这三受。哪三[受]呢？乐受、苦受、不苦不乐受——诸比丘，这就是三受。诸比丘，为了遍知这三受，应修习四念处。
“哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，为了遍知这三受，应修习这四念处。”第九[经]。
十、漏经
四百一十六、“诸比丘，有这三漏。哪三[漏]呢？欲漏、有漏、无明漏——诸比丘，这就是三漏。诸比丘，为了舍断这三漏，应修习四念处。
“哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，为了舍断这三漏，应修习这四念处。”第十[经]。
不死品第五。
其摄颂——
不死、集起、道，念与善聚；
波罗提木叉、恶行，朋友、受，连同漏。