五、转轮王品
一、慢类经
二百二十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门舍断了三慢类，他们全都是由于已修习、已多作七觉支。诸比丘，凡是未来世的沙门或婆罗门将舍断三慢类，他们全都是由于已修习、已多作七觉支。诸比丘，凡是现在的沙门或婆罗门舍断三慢类，他们全都是由于已修习、已多作七觉支。哪七觉支呢？念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘，凡是过去世的沙门或婆罗门舍断了三慢类……乃至……将舍断……乃至……舍断，他们全都正是由于已修习、已多作这七觉支。”第一[经]。
二、转轮王经
二百二十三、“诸比丘，由于转轮王的出现，便有七宝的出现。哪七[宝]呢？轮宝出现，象宝出现，马宝出现，摩尼宝出现，女宝出现，居士宝出现，将军宝出现。诸比丘，由于转轮王的出现，便有这七宝的出现。
“诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，便有七觉支宝的出现。哪七[觉支宝]呢？念觉支宝出现……乃至……舍觉支宝出现。诸比丘，由于如来、阿罗汉、正等正觉者的出现，便有这七觉支宝的出现。”第二[经]。
三、魔经
二百二十四、“诸比丘，我要为你们说摧破魔军之道，你们听着。诸比丘，什么是摧破魔军之道？即是七觉支。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这就是摧破魔军之道。”第三[经]。
四、劣慧经
二百二十五、那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——“尊者，人们说‘劣慧者、愚钝者，劣慧者、愚钝者’。尊者，到什么程度被称为‘劣慧者、愚钝者’呢？”“比丘，由于未修习、未多作七觉支，被称为‘劣慧者、愚钝者’。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支——比丘，由于未修习、未多作这七觉支，被称为‘劣慧者、愚钝者’。”第四[经]。
五、有慧经
二百二十六、“尊者，人们说‘有慧者、不愚钝者，有慧者、不愚钝者’。尊者，到什么程度被称为‘有慧者、不愚钝者’呢？”“比丘，由于已修习、已多作七觉支，被称为‘有慧者、不愚钝者’。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支——比丘，由于已修习、已多作这七觉支，被称为‘有慧者、不愚钝者’。”第五[经]。
六、贫穷经
二百二十七、“尊者，人们说‘贫穷者，贫穷者’。尊者，到什么程度被称为‘贫穷者’呢？”“比丘，由于未修习、未多作七觉支，被称为‘贫穷者’。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支——比丘，由于未修习、未多作这七觉支，被称为‘贫穷者’。”第六[经]。
七、不贫穷经
二百二十八、“尊者，人们说‘不贫穷者，不贫穷者’。尊者，到什么程度被称为‘不贫穷者’呢？”“比丘，由于已修习、已多作七觉支，被称为‘不贫穷者’。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支——比丘，由于已修习、已多作这七觉支，被称为‘不贫穷者’。”第七[经]。
八、太阳经
二百二十九、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现。正是这样，诸比丘，对比丘的七觉支生起来说，这是先导，这是前兆，即：善友性。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。诸比丘，有善友的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第八[经]。
九、内支经
二百三十、“诸比丘，以内在[者]作为支，我不见有其他任何一支，能使七觉支生起，诸比丘，像如理作意这样。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第九[经]。
十、外支经
二百三十一、“诸比丘，以外在[者]作为支，我不见有其他任何一支，能使七觉支生起，诸比丘，像善友性这样。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。诸比丘，有善友的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第十[经]。
转轮王品第五。
其摄颂——
慢类、转轮王、魔，劣慧者与有慧者；
贫穷者与不贫穷者，太阳与[内外二]支，这些是十[经]。