四、盖品
一、第一善经
二百一十二、“诸比丘，凡任何善的、属于善分的、属于善方的法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。
“诸比丘，不放逸的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第一[经]。
二、第二善经
二百一十三、“诸比丘，凡任何善的、属于善分的、属于善方的法，全都以如理作意为根本、汇聚于如理作意，如理作意被称为那些法之中最上的。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。
“诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第二[经]。
三、随烦恼经
二百一十四、“诸比丘，金有这五种随烦恼（upakkilesā），被这些随烦恼所染污的金，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能正确地适于加工。哪五种呢？诸比丘，铁是金的随烦恼，被这随烦恼所染污的金，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能正确地适于加工。诸比丘，金属是金的随烦恼，被这随烦恼所染污的金……乃至……诸比丘，锡是金的随烦恼……乃至……诸比丘，铅是金的随烦恼……乃至……诸比丘，银是金的随烦恼，被这随烦恼所染污的金，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能正确地适于加工。诸比丘，这就是金的五种随烦恼，被这些随烦恼所染污的金，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能正确地适于加工。
“正是这样，诸比丘，心有这五种随烦恼，被这些随烦恼所染污的心，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能为诸漏的灭尽而正确得定。哪五种呢？诸比丘，欲欲是心的随烦恼，被这随烦恼所染污的心，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能为诸漏的灭尽而正确得定……乃至……诸比丘，这就是心的五种随烦恼，被这些随烦恼所染污的心，既不柔软，也不堪用，也不明净，而且易坏，也不能为诸漏的灭尽而正确得定。”第三[经]。
四、非随烦恼经
二百一十五、“诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。哪七[觉支]呢？诸比丘，念觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果……乃至……诸比丘，舍觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。”第四[经]。
五、不如理作意经
二百一十六、“诸比丘，不如理作意者，未生的欲欲便生起，已生的欲欲便导向增多、广大；未生的瞋恚便生起，已生的瞋恚便导向增多、广大；未生的昏沉睡眠便生起，已生的昏沉睡眠便导向增多、广大；未生的掉举追悔便生起，已生的掉举追悔便导向增多、广大；未生的疑便生起，已生的疑便导向增多、广大。”第五[经]。
六、如理作意经
二百一十七、“诸比丘，而如理作意者，未生的念觉支便生起，已生的念觉支便达到修习的圆满……乃至……未生的舍觉支便生起，已生的舍觉支便达到修习的圆满。”第六[经]。
七、增长经
二百一十八、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向增长、不衰退。哪七[觉支]呢？念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向增长、不衰退。”第七[经]。
八、障碍盖经
二百一十九、“诸比丘，这五[法]是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。哪五[法]呢？诸比丘，欲欲是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。诸比丘，瞋恚是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。诸比丘，昏沉睡眠是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。诸比丘，掉举追悔是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。诸比丘，疑是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。诸比丘，这五[法]是障碍、是盖、是心的随烦恼、使慧羸弱的。
“诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。哪七[觉支]呢？诸比丘，念觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果……乃至……诸比丘，舍觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非心的随烦恼，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。
“诸比丘，在圣弟子作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法之时，对他而言，在那时，五盖不存在；在那时，七觉支达到修习的圆满。
“哪五盖在那时不存在呢？在那时，欲欲盖不存在；在那时，瞋恚盖不存在；在那时，昏沉睡眠盖不存在；在那时，掉举追悔盖不存在；在那时，疑盖不存在。对他而言，在那时，五盖不存在。
“哪七觉支在那时达到修习的圆满呢？在那时，念觉支达到修习的圆满……乃至……在那时，舍觉支达到修习的圆满。在那时，这七觉支达到修习的圆满。诸比丘，在圣弟子作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法之时，对他而言，在那时，五盖不存在；在那时，这七觉支达到修习的圆满。”第八[经]。
九、树经
二百二十、“诸比丘，有种子细小、树身巨大、攀覆诸树的大树，诸树被它们攀覆之后，便折断、破碎，倒伏而卧。诸比丘，那些种子细小、树身巨大、攀覆诸树，诸树被它们攀覆之后便折断、破碎、倒伏而卧的大树是哪些呢？阿萨他树、尼拘陀树、波利叉树、优昙婆罗树、揵遮耶树、迦捭多罗树——诸比丘，这些就是那些种子细小、树身巨大、攀覆诸树，诸树被它们攀覆之后便折断、破碎、倒伏而卧的大树。正是这样，诸比丘，在此，某位良家子舍弃了怎样的诸欲而从家出家、成为无家者，他便被那样的诸欲、或比那更恶劣的[诸欲]所折断、破碎，倒伏而卧。
“诸比丘，这五[法]是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。哪五[法]呢？诸比丘，欲欲是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。诸比丘，瞋恚是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。诸比丘，昏沉睡眠是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。诸比丘，掉举追悔是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。诸比丘，疑是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。诸比丘，这五[法]是障碍、是盖、是攀覆心的、使慧羸弱的。
“诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非攀覆心的，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。哪七[觉支]呢？诸比丘，念觉支非障碍、非盖、非攀覆心的，若修习、多作，导向作证明与解脱之果……乃至……诸比丘，舍觉支非障碍、非盖、非攀覆心的，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。诸比丘，这七觉支非障碍、非盖、非攀覆心的，若修习、多作，导向作证明与解脱之果。”第九[经]。
十、盖经
二百二十一、“诸比丘，这五盖是造成盲目的、不生眼的、不生智的、灭慧的、属恼害之分的、不趣向涅槃的。哪五[盖]呢？诸比丘，欲欲盖是造成盲目的、不生眼的、不生智的、灭慧的、属恼害之分的、不趣向涅槃的。诸比丘，瞋恚盖……乃至……诸比丘，昏沉睡眠盖……诸比丘，掉举追悔盖……诸比丘，疑盖是造成盲目的、不生眼的、不生智的、灭慧的、属恼害之分的、不趣向涅槃的。诸比丘，这五盖是造成盲目的、不生眼的、不生智的、灭慧的、属恼害之分的、不趣向涅槃的。
“诸比丘，这七觉支是能生眼的、能生智的、增慧的、不属恼害之分的、趣向涅槃的。哪七[觉支]呢？诸比丘，念觉支是能生眼的、能生智的、增慧的、不属恼害之分的、趣向涅槃的……乃至……诸比丘，舍觉支是能生眼的、能生智的、增慧的、不属恼害之分的、趣向涅槃的。诸比丘，这七觉支是能生眼的、能生智的、增慧的、不属恼害之分的、趣向涅槃的。”第十[经]。
盖品第四。
其摄颂——
两善[经]与[两]烦恼[经]，两如理[经]与增长[经]；
障碍盖[经]、树[经]，以及盖[经]，这些是十[经]。