三、优陀夷品
一、为觉悟经
二百零二、那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，所谓‘觉支、觉支’。尊者，到什么程度才被称为‘觉支’呢？”“比丘，‘导向觉悟’，因此被称为觉支。比丘，在此，[比丘]修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。比丘，‘导向觉悟’，因此被称为‘觉支’。”第一[经]。
二、觉支教说经
二百零三、“诸比丘，我要为你们讲说七觉支；你们要听。诸比丘，什么是七觉支呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这就是七觉支。”第二[经]。
三、处所经
二百零四、“诸比丘，由于对成为欲贪之处所的诸法作意、多作，未生的欲欲生起，已生的欲欲导向增多、广大。诸比丘，由于对成为瞋恚之处所的诸法作意、多作，未生的瞋恚生起，已生的瞋恚导向增多、广大。诸比丘，由于对成为昏沉睡眠之处所的诸法作意、多作，未生的昏沉睡眠生起，已生的昏沉睡眠导向增多、广大。诸比丘，由于对成为掉举追悔之处所的诸法作意、多作，未生的掉举追悔生起，已生的掉举追悔导向增多、广大。诸比丘，由于对成为疑之处所的诸法作意、多作，未生的疑生起，已生的疑导向增多、广大。
“诸比丘，由于对成为念觉支之处所的诸法作意、多作，未生的念觉支生起，已生的念觉支达到修习的圆满……乃至……诸比丘，由于对成为舍觉支之处所的诸法作意、多作，未生的舍觉支生起，已生的舍觉支达到修习的圆满。”第三[经]。
四、不如理作意经
二百零五、“诸比丘，对不如理作意者，未生的欲欲生起，已生的欲欲导向增多、广大；未生的瞋恚生起，已生的瞋恚导向增多、广大；未生的昏沉睡眠生起，已生的昏沉睡眠导向增多、广大；未生的掉举追悔生起，已生的掉举追悔导向增多、广大；未生的疑生起，已生的疑导向增多、广大；未生的念觉支不生起，已生的念觉支灭……乃至……未生的舍觉支不生起，已生的舍觉支灭。
诸比丘，而对如理作意者，未生的欲欲不生起，已生的欲欲被舍断；未生的瞋恚不生起，已生的瞋恚被舍断；未生的昏沉睡眠不生起，已生的昏沉睡眠被舍断；未生的掉举追悔不生起，已生的掉举追悔被舍断；未生的疑不生起，已生的疑被舍断。
“未生的念觉支生起，已生的念觉支达到修习的圆满……乃至……未生的舍觉支生起，已生的舍觉支达到修习的圆满。”第四[经]。
五、不衰退经
二百零六、“诸比丘，我要为你们讲说七不衰退法；你们要听。诸比丘，什么是七不衰退法呢？即：七觉支。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这就是七不衰退法。”第五[经]。
六、渴爱灭尽经
二百零七、“诸比丘，凡是导向渴爱灭尽的道、行道，你们要修习那道、那行道。诸比丘，什么是导向渴爱灭尽的道、什么是行道呢？即：七觉支。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支。”这样说时，具寿优陀夷对世尊这样说——“尊者，七觉支如何修习、如何多作，才导向渴爱灭尽呢？”
“优陀夷，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的念觉支。当他修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的念觉支时，渴爱被舍断。由于渴爱的舍断，业被舍断。由于业的舍断，苦被舍断……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的舍觉支。当他修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的舍觉支时，渴爱被舍断，由于渴爱的舍断，业被舍断。由于业的舍断，苦被舍断。优陀夷，如是，由于渴爱灭尽而有业灭尽，由于业灭尽而有苦灭尽。”第六[经]。
七、渴爱灭经
二百零八、“诸比丘，凡是导向渴爱之灭的道、行道，你们要修习那道、那行道。诸比丘，什么是导向渴爱之灭的道、什么是行道呢？即：七觉支。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘，七觉支如何修习、如何多作，才导向渴爱之灭呢？
“诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，七觉支如是修习、如是多作，导向渴爱之灭。”第七[经]。
八、决择分经
二百零九、“诸比丘，我要为你们讲说决择分（nibbedhabhāgiya）之道；你们要听。诸比丘，什么是决择分之道呢？即：七觉支。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支。”这样说时，具寿优陀夷对世尊这样说——“尊者，七觉支如何修习、如何多作，才导向决择呢？”
“优陀夷，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的念觉支。他以修习了念觉支的心，洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的贪蕴；洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的瞋蕴；洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的痴蕴……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的，广、大、无量、无恼害的舍觉支。他以修习了舍觉支的心，洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的贪蕴；洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的瞋蕴；洞穿、剖开从未被洞穿、从未被剖开的痴蕴。优陀夷，七觉支如是修习、如是多作，导向决择。”第八[经]。
九、一法经
二百一十、“诸比丘，我不见有其他任何一法，如此修习、多作而导向顺结之法（saṃyojanīyā dhammā）的舍断，诸比丘，像这七觉支这样。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘，七觉支如何修习、如何多作，才导向顺结之法的舍断呢？
“诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，七觉支如是修习、如是多作，导向顺结之法的舍断。
“诸比丘，什么是顺结之法呢？诸比丘，眼是顺结之法，这些结缚、耽著在此生起……乃至……舌是顺结之法，这些结缚、耽著在此生起……乃至……意是顺结之法，这些结缚、耽著在此生起。诸比丘，这些称为顺结之法。”第九[经]。
十、优陀夷经
二百一十一、一时，世尊住在苏婆（Sumbha）[国]，[有]一座名叫私伽陀（Setaka）的苏婆人市镇。那时，具寿优陀夷来到世尊之处……乃至……坐在一旁的具寿优陀夷对世尊这样说——
“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，我对世尊的敬重、爱、尊重、惭与愧是多么深啊！尊者，我从前作在家人时，对法是未曾敬重者，对僧团是未曾敬重者。我因看见[自己]对世尊的爱、尊重、惭与愧，便从在家出家，成为无家者。世尊为我说法：‘这是色，这是色的集起，这是色的灭没；这是受……乃至……这是想……这是诸行……这是识，这是识的集起，这是识的灭没。’
“尊者，我去到空闲处，对这五取蕴上翻下覆（ukkujjāvakujjaṃ）地遍加转动，如实证知了‘此是苦’，如实证知了‘此是苦集’，如实证知了‘此是苦灭’，如实证知了‘此是导至苦灭之道’。尊者，我已现观了法，我已获得了道；它被我修习、多作，将引导如此如此而住的我达到如是性，使我将了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’
“尊者，我已获得了念觉支，它被我修习、多作，将引导如此如此而住的我达到如是性，使我将了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’……乃至……尊者，我已获得了舍觉支，它被我修习、多作，将引导如此如此而住的我达到如是性，使我将了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’尊者，我已获得了这道，它被我修习、多作，将引导如此如此而住的我达到如是性，使我将了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
“善哉，善哉，优陀夷！优陀夷，这确实是你已获得的道，它被你修习、多作，将引导如此如此而住的你达到如是性，使你将了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第十[经]。
优陀夷品第三。
其摄颂——
为觉悟、教说、处所，不如理以及不衰退；
灭尽、灭、决择，一法以及优陀夷。