二、病品
一、生物经
一百九十二、“诸比丘，犹如凡任何生物安排四威仪——时而行走，时而站立，时而坐下，时而躺卧——它们全都依于大地、立于大地，而这样安排这四威仪；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习七觉支，多作七觉支。
“诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习七觉支，多作七觉支。”第一[经]。
二、第一日喻经
一百九十三、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的七觉支生起来说，这是先导，这是前兆，即：善友性（kalyāṇamittatā）。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。
“诸比丘，有善友的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第二[经]。
三、第二日喻经
一百九十四、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的七觉支生起来说，这是先导，这是前兆，即：如理作意。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习七觉支，将多作七觉支。
“诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习七觉支、多作七觉支呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离……的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支。”第三[经]。
四、第一病经
一百九十五、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，具寿大迦叶住在毕钵利窟（Pippaliguhā），生病、痛苦、重病缠身。于是，世尊于傍晚时分从静坐起身，来到具寿大迦叶之处；到了之后，坐在所设的座位上。坐下之后，世尊对具寿大迦叶这样说——
“迦叶，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“迦叶，这七觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。哪七种呢？迦叶，念觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃……乃至……迦叶，舍觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。迦叶，这七觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。”“世尊，确实是觉支！善逝，确实是觉支！”
世尊说了这[番话]。具寿大迦叶满意，欢喜世尊之所说。具寿大迦叶从那病中康复了。具寿大迦叶的那病就这样断了。第四[经]。
五、第二病经
一百九十六、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，具寿大目犍连住在灵鹫山，生病、痛苦、重病缠身。于是，世尊于傍晚时分从静坐起身，来到具寿大目犍连之处；到了之后，坐在所设的座位上。坐下之后，世尊对具寿大目犍连这样说——
“目犍连，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“目犍连，这七觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。哪七种呢？目犍连，念觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃……乃至……目犍连，舍觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。目犍连，这七觉支是我所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。”“世尊，确实是觉支！善逝，确实是觉支！”
世尊说了这[番话]。具寿大目犍连满意，欢喜世尊之所说。具寿大目犍连从那病中康复了。具寿大目犍连的那病就这样断了。第五[经]。
六、第三病经
一百九十七、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，世尊生病、痛苦、重病缠身。于是，具寿大纯陀（Mahācunda）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿大纯陀这样说——“纯陀，愿觉支显现于你[心中]。”
“尊者，这七觉支是世尊所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。哪七种呢？尊者，念觉支是世尊所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃……乃至……尊者，舍觉支是世尊所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。尊者，这七觉支是世尊所正说的，若修习、多作，导向证智、正觉、涅槃。”“纯陀，确实是觉支！纯陀，确实是觉支！”
具寿纯陀说了这[番话]。导师表示赞同。世尊从那病中康复了。世尊的那病就这样断了。第六[经]。
七、到彼岸经
一百九十八、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向从此岸到彼岸。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向从此岸到彼岸。”
“于诸人中，那些趣向彼岸的人是少数；
而其余这些人众，只是沿着岸奔跑。
“而凡于善说的法中随法而行者，
那些人将到彼岸，[渡过]极难渡的死[王]领域。
“智者舍断黑法之后，应修习白[法]；
缘于从家[至]无家，于那难以喜乐的远离中，
“舍弃诸欲、无所有的[他]，应于那里希求喜乐；
智者应净化自己，[离于]心的诸垢染。
“凡于诸正觉支中，心已被正确地善加修习者，
凡无执取而乐于执取之舍遣者，
漏已尽、具光辉的他们，于世间已般涅槃。”第七[经]。
八、错失经
一百九十九、“诸比丘，凡任何人错失（viraddhā）了七觉支，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了七觉支，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，凡任何人错失了这七觉支，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了这七觉支，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。”第八[经]。
九、圣经
二百、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。”第九[经]。
十、厌离经
二百零一、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。”第十[经]。
病品第二。
其摄颂——
生物、日喻二[经]，另有三病[经]；
到彼岸以及错失，圣以及厌离。