二、觉支相应
一、山品
一、雪山经
一百八十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如依于雪山王，诸龙增长身体、获得力量；它们在那里增长了身体、获得了力量之后，便下到小坑；下到小坑之后，便下到大坑；下到大坑之后，便下到小河；下到小河之后，便下到大河；下到大河之后，便下到大海大洋；它们在那里就身体而言达到宏大、广大。正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习七觉支、多作七觉支时，于诸法中达到宏大、广大。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习七觉支、多作七觉支时，于诸法中达到宏大、广大呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支；修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……乃至……修习喜觉支……乃至……修习轻安觉支……乃至……修习定觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习七觉支、多作七觉支时，于诸法中达到宏大、广大。”第一[经]。
二、身经
一百八十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如这身体依食而住，缘食而住，无食则不住；正是这样，诸比丘，五盖依食而住，缘食而住，无食则不住。
“诸比丘，而什么是未生的欲欲生起、或已生的欲欲增多广大之食呢？诸比丘，有净相；对它多作不如理作意——这就是未生的欲欲生起、或已生的欲欲增多广大之食。
“诸比丘，而什么是未生的瞋恚生起、或已生的瞋恚增多广大之食呢？诸比丘，有瞋相；对它多作不如理作意——这就是未生的瞋恚生起、或已生的瞋恚增多广大之食。
“诸比丘，而什么是未生的昏沉睡眠生起、或已生的昏沉睡眠增多广大之食呢？诸比丘，有不乐、懈怠、频申、食后困顿、心的退缩；对它多作不如理作意——这就是未生的昏沉睡眠生起、或已生的昏沉睡眠增多广大之食。
“诸比丘，而什么是未生的掉举追悔生起、或已生的掉举追悔增多广大之食呢？诸比丘，有心的不寂止；对它多作不如理作意——这就是未生的掉举追悔生起、或已生的掉举追悔增多广大之食。
“诸比丘，而什么是未生的疑生起、或已生的疑增多广大之食呢？诸比丘，有疑之处的诸法；对它多作不如理作意——这就是未生的疑生起、或已生的疑增多广大之食。
“诸比丘，犹如这身体依食而住，缘食而住，无食则不住；正是这样，诸比丘，这五盖依食而住，缘食而住，无食则不住。
“诸比丘，犹如这身体依食而住，缘食而住，无食则不住；正是这样，诸比丘，七觉支依食而住，缘食而住，无食则不住。
“诸比丘，而什么是未生的念觉支生起、或已生的念觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有作为念觉支之处的诸法；对它多作如理作意——这就是未生的念觉支生起、或已生的念觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的择法觉支生起、或已生的择法觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有善与不善法、有罪与无罪法、劣与胜法、黑白相对法；对它多作如理作意——这就是未生的择法觉支生起、或已生的择法觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的精进觉支生起、或已生的精进觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有发勤界、出离界、勇猛界；对它多作如理作意——这就是未生的精进觉支生起、或已生的精进觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的喜觉支生起、或已生的喜觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有作为喜觉支之处的诸法；对它多作如理作意——这就是未生的喜觉支生起、或已生的喜觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的轻安觉支生起、或已生的轻安觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有身轻安、心轻安；对它多作如理作意——这就是未生的轻安觉支生起、或已生的轻安觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的定觉支生起、或已生的定觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有止相、不散乱相；对它多作如理作意——这就是未生的定觉支生起、或已生的定觉支修习圆满之食。
“诸比丘，而什么是未生的舍觉支生起、或已生的舍觉支修习圆满之食呢？诸比丘，有作为舍觉支之处的诸法；对它多作如理作意——这就是未生的舍觉支生起、或已生的舍觉支修习圆满之食。
“诸比丘，犹如这身体依食而住，缘食而住，无食则不住；正是这样，诸比丘，这七觉支依食而住，缘食而住，无食则不住。”第二[经]。
三、戒经
一百八十四、“诸比丘，那些具足戒、具足定、具足智、具足解脱、具足解脱知见的比丘——诸比丘，我说，对那些比丘的见也是多所助益（bahukāra）的；诸比丘，我说，对那些比丘的闻也是多所助益的；诸比丘，我说，对那些比丘的亲近也是多所助益的；诸比丘，我说，对那些比丘的承事也是多所助益的；诸比丘，我说，对那些比丘的忆念也是多所助益的；诸比丘，我说，对那些比丘的随之出家（anupabbajjā）也是多所助益的。这是什么缘故呢？诸比丘，听闻了这类比丘的法之后，[他]以二种远离（vūpakāsa）——身远离与心远离——远离而住。他这样远离而住，随念那法、随寻那法。
“诸比丘，当比丘这样远离而住、随念那法、随寻那法时，那时，比丘的念觉支是已发起的；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支达到修习的圆满。他这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察。
“诸比丘，当比丘这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，那时，比丘的择法觉支是已发起的；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支达到修习的圆满。当他以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，精进是已发起的、不退缩的。
“诸比丘，当比丘以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察，精进是已发起的、不退缩的时，那时，比丘的精进觉支是已发起的；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支达到修习的圆满。对发起精进者，生起无食的喜（nirāmisā pīti）。
“诸比丘，当对发起精进的比丘生起无食的喜时，那时，比丘的喜觉支是已发起的；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支达到修习的圆满。意有喜者，身也轻安，心也轻安。
“诸比丘，当意有喜的比丘身也轻安、心也轻安时，那时，比丘的轻安觉支是已发起的；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支达到修习的圆满。身轻安而有乐者，心得定。
“诸比丘，当身轻安而有乐的比丘心得定时，那时，比丘的定觉支是已发起的；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支达到修习的圆满。他对那样得定的心好好地观察。
“诸比丘，当比丘对那样得定的心好好地观察时，那时，比丘的舍觉支是已发起的；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支达到修习的圆满。
“诸比丘，七觉支如是修习、如是多作时，有七果、七利益是可预期的。哪七果、七利益呢？就在现法中提早证得究竟智（aññā）。若不就在现法中提早证得究竟智，那么在临终时证得究竟智。若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，那么以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者（antarāparinibbāyī）。若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，若不以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者，那么以五下分结的灭尽而成为生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī）。若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，若不以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为生般涅槃者，那么以五下分结的灭尽而成为无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）。若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，若不以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为生般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为无行般涅槃者，那么以五下分结的灭尽而成为有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī）。若不就在现法中提早证得究竟智，若不在临终时证得究竟智，若不以五下分结的灭尽而成为中般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为生般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为无行般涅槃者，若不以五下分结的灭尽而成为有行般涅槃者，那么以五下分结的灭尽而成为上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。诸比丘，七觉支如是修习、如是多作时，这七果、七利益是可预期的。”第三[经]。
四、衣经
一百八十五、一时，具寿舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，具寿舍利弗召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，有这七觉支。哪七[觉支]呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支——贤友们，这就是七觉支。贤友们，于这七觉支中，我愿以哪一觉支度上午，便以那一觉支度上午；愿以哪一觉支度中午，便以那一觉支度中午；愿以哪一觉支度傍晚，便以那一觉支度傍晚。贤友们，若我有‘念觉支’[之想]，我便有‘无量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而当它住立时，我了知它‘住立’。若它从我退失，我了知‘它以此为缘从我退失’……乃至……贤友们，若我有‘舍觉支’[之想]，我便有‘无量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而当它住立时，我了知它‘住立’。若它从我退失，我了知‘它以此为缘从我退失’。
“贤友们，犹如国王或王之大臣有一只装满种种染色之衣的衣箧（dussakaraṇḍaka）。他愿在上午披哪一对衣，便在上午披那一对衣；愿在中午披哪一对衣，便在中午披那一对衣；愿在傍晚披哪一对衣，便在傍晚披那一对衣。正是这样，贤友们，于这七觉支中，我愿以哪一觉支度上午，便以那一觉支度上午；愿以哪一觉支度中午，便以那一觉支度中午；愿以哪一觉支度傍晚，便以那一觉支度傍晚。贤友们，若我有‘念觉支’[之想]，我便有‘无量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而当它住立时，我了知它‘住立’。若它从我退失，我了知‘它以此为缘从我退失’……乃至……贤友们，若我有‘舍觉支’[之想]，我便有‘无量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而当它住立时，我了知它‘住立’。若它从我退失，我了知‘它以此为缘从我退失’。”第四[经]。
五、比丘经
一百八十六、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊之处……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——“尊者，人们说‘觉支、觉支’。尊者，到什么程度称为‘觉支’呢？”“比丘，[它们]导向觉悟，所以称为‘觉支’。比丘，在此，[比丘]修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。当他修习这七觉支时，心也从欲漏解脱，心也从有漏解脱，心也从无明漏解脱。于解脱时，有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’比丘，[它们]导向觉悟，所以称为‘觉支’。”第五[经]。
六、军荼利经
一百八十七、一时，世尊住在娑鸡多安阇那林鹿野苑。那时，游方者军荼利（Kuṇḍaliya）来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的游方者军荼利对世尊这样说——“乔达摩尊师，我是依园而住者（ārāmanissayī）、行于会众者（parisāvacara）。乔达摩尊师，我食后、用过早饭时，有这样的行止：我经由园而至园、经由园林而至园林，随处漫步、随处游行。我在那里看见一些沙门、婆罗门，谈论以脱免他说（itivādappamokkha）为利益、以求过（upārambha）为利益的言论——‘那么，乔达摩尊师是以什么为利益而住呢？’”“军荼利，如来以明与解脱之果为利益而住。”
“乔达摩尊师，那么，哪些法若修习、多作，能使明与解脱圆满呢？”“军荼利，七觉支若修习、多作，能使明与解脱圆满。”“乔达摩尊师，那么，哪些法若修习、多作，能使七觉支圆满呢？”“军荼利，四念处若修习、多作，能使七觉支圆满。”“乔达摩尊师，那么，哪些法若修习、多作，能使四念处圆满呢？”“军荼利，三善行若修习、多作，能使四念处圆满。”“乔达摩尊师，那么，哪些法若修习、多作，能使三善行圆满呢？”“军荼利，根律仪（indriyasaṃvara）若修习、多作，能使三善行圆满。”
“军荼利，根律仪如何修习、如何多作，能使三善行圆满呢？军荼利，在此，比丘以眼见色后，对可意的[色]不贪求、不欣喜，不生起贪。他的身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱。而以眼见色后，对不可意的[色]，他不沮丧，心不滞著，意不消沉，心无瞋恚。他的身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱。
“军荼利，再者，比丘以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……乃至……以意识知法后，对可意的[法]不贪求、不欣喜，不生起贪。他的身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱。而以意识知法后，对不可意的[法]，他不沮丧，心不滞著，意不消沉，心无瞋恚。他的身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱。
“军荼利，当比丘以眼见色后，于可意与不可意的诸色，身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱；以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，于可意与不可意的诸法，身是住立的，心于内住立、善安住、善解脱。军荼利，根律仪如是修习、如是多作，便使三善行圆满。
“军荼利，三善行如何修习、如何多作，能使四念处圆满呢？军荼利，在此，比丘舍断身恶行，修习身善行；舍断语恶行，修习语善行；舍断意恶行，修习意善行。军荼利，三善行如是修习、如是多作，便使四念处圆满。
“军荼利，四念处如何修习、如何多作，能使七觉支圆满呢？军荼利，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。军荼利，四念处如是修习、如是多作，便使七觉支圆满。
“军荼利，七觉支如何修习、如何多作，能使明与解脱圆满呢？军荼利，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。军荼利，七觉支如是修习、如是多作，便使明与解脱圆满。”
这样说时，游方者军荼利对世尊这样说——“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第六[经]。
七、尖顶屋经
一百八十八、“诸比丘，犹如尖顶屋（kūṭāgāra）的凡任何椽子，全都倾向尖顶、趋向尖顶、朝向尖顶；正是这样，诸比丘，比丘修习七觉支、多作七觉支时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。
“诸比丘，比丘如何修习七觉支、多作七觉支时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。诸比丘，比丘就是这样修习七觉支、多作七觉支时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第七[经]。
八、优波婆那经
一百八十九、一时，具寿优波婆那（Upavāna）与具寿舍利弗住在憍赏弥瞿师罗园。那时，具寿舍利弗于傍晚时分从静坐起身，来到具寿优波婆那之处；到了之后，与具寿优波婆那互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿优波婆那这样说——
“优波婆那贤友，比丘能否知道：‘各自由如理作意，我的七觉支已如此善精勤，导向安乐住’呢？”“舍利弗贤友，比丘能知道：‘各自由如理作意，我的七觉支已如此善精勤，导向安乐住。’”
“贤友，比丘正在着手念觉支时，了知：‘我的心已善解脱，我的昏沉睡眠已善根除，我的掉举追悔已善调伏，我的精进已发起，我作成有所求而作意，且不退缩。’……乃至……贤友，比丘正在着手舍觉支时，了知：‘我的心已善解脱，我的昏沉睡眠已善根除，我的掉举追悔已善调伏，我的精进已发起，我作成有所求而作意，且不退缩。’舍利弗贤友，比丘就是这样能知道：‘各自由如理作意，我的七觉支已如此善精勤，导向安乐住。’”第八[经]。
九、第一已生经
一百九十、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，未生者生起，不离如来的出现，[即]阿罗汉、正等正觉者的[出现]。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，未生者生起，不离如来的出现，[即]阿罗汉、正等正觉者的[出现]。”第九[经]。
十、第二已生经
一百九十一、“诸比丘，这七觉支若修习、多作，未生者生起，不离善逝之律。哪七种呢？念觉支……乃至……舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，未生者生起，不离善逝之律。”第十[经]。
山品第一。
其摄颂——
雪山、身、戒、衣，比丘以及军荼利；
尖顶屋以及优波婆那，另两[经]已生。