五、其他外道中略品
一、贪之离贪经
四十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了贪的离贪。’诸比丘，而若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，那么，有道、有行道可以使贪离贪吗？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，有道、有行道可以使贪离贪。’诸比丘，什么是使贪离贪的道、什么是行道呢？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。诸比丘，这是使贪离贪的道，这是行道。诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者。”第一[经]。
二至七、舍断诸结等六经
四十二至四十七、“诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了舍断诸结。’……乃至……‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了根除随眠。’……乃至……‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了遍知路程。’……乃至……‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了诸漏的灭尽。’……乃至……‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了作证明与解脱之果。’……乃至……‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了智见。’……乃至……。第七[经]。
八、无取著般涅槃经
四十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了无取著的般涅槃。’诸比丘，而若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，那么，有道、有行道可以导向无取著的般涅槃吗？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，有道、有行道可以导向无取著的般涅槃。’诸比丘，什么是导向无取著的般涅槃的道、什么是行道呢？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。诸比丘，这是导向无取著的般涅槃的道，这是行道。诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者。”第八[经]。
其他外道中略品第五。
其摄颂——
离贪、结、随眠，路程、诸漏之灭尽；
明与解脱、智，以无取著为第八。
六、太阳中略品
一、善友经
四十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的八支圣道生起来说，这是先导，这是前兆，即：善友性。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
五十至五十四、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的八支圣道生起来说，这是先导，这是前兆，即：戒具足。诸比丘，对具戒的比丘，这[事]是可预期的……即：欲具足……即：自身具足……即：见具足……即：不放逸具足……。第六[经]。
七、如理作意具足经
五十五、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的八支圣道生起来说，这是先导，这是前兆，即：如理作意具足。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
一、善友经
五十六、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的八支圣道生起来说，这是先导，这是前兆，即：善友性。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
五十七至六十一、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对比丘的八支圣道生起来说，这是先导，这是前兆，即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：见具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……。第六[经]。
七、如理作意具足经
六十二、“即：如理作意具足。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
太阳中略品第六。
其摄颂——
善友与戒，欲与自身具足；
见与不放逸，如理[作意]成为第七。
七、一法中略品
一、善友经
六十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，一法对八支圣道的生起多所饶益。哪一法呢？即：善友性。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
六十四至六十八、“诸比丘，一法对八支圣道的生起多所饶益。哪一法呢？即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：见具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……第六[经]。
七、如理作意具足经
六十九、“即：如理作意具足。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
一、善友经
七十、因缘在舍卫城。“诸比丘，一法对八支圣道的生起多所饶益。哪一法呢？即：善友性。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
七十一至七十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，一法对八支圣道的生起多所饶益。哪一法呢？即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：见具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……第六[经]。
七、如理作意具足经
七十六、“即：如理作意具足。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
一法中略品第七。
其摄颂——
善友与戒，欲与自身具足；
见与不放逸，如理[作意]成为第七。
八、第二一法中略品
一、善友经
七十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，我不见有其他任何一法，能使未生的八支圣道生起，或使已生的八支圣道达到修习的圆满，像善友性这样。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见，依远离……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
七十八至八十二、“诸比丘，我不见有其他任何一法，能使未生的八支圣道生起，或使已生的八支圣道达到修习的圆满，像戒具足这样……乃至……诸比丘，像欲具足这样……乃至……诸比丘，像自身具足这样……乃至……诸比丘，像见具足这样……乃至……诸比丘，像不放逸具足这样……乃至……第六[经]。
七、如理作意具足经
八十三、“诸比丘，像如理作意具足这样。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见，依远离……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
一、善友经
八十四、“诸比丘，我不见有其他任何一法，能使未生的八支圣道生起，或使已生的八支圣道达到修习的圆满，像善友性这样。诸比丘，对有善友的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，有善友的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，有善友的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二至六、戒具足等五经
八十五至八十九、“诸比丘，我不见有其他任何一法，能使未生的八支圣道生起，或使已生的八支圣道达到修习的圆满，像戒具足这样……乃至……诸比丘，像欲具足这样……乃至……诸比丘，像自身具足这样……乃至……诸比丘，像见具足这样……乃至……诸比丘，像不放逸具足这样……乃至……第六[经]。
七、如理作意具足经
九十、“诸比丘，像如理作意具足这样。诸比丘，对具足如理作意的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，具足如理作意的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第七[经]。
第二一法中略品第八。
其摄颂——
善友与戒，欲与自身具足；
见与不放逸，如理[作意]成为第七。
一、恒河中略品
一、第一倾向东方经
九十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至五、第二倾向东方经等四经
九十二至九十五、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘……乃至……诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘……乃至……诸比丘，犹如萨罗由河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘……乃至……诸比丘，犹如摩醯河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘……乃至……第五[经]。
六、第六倾向东方经
九十六、“诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习正见，依远离……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
一、第一倾向大海经
九十七、“诸比丘，犹如恒河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习正见，依远离……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向大海经等五经
九十八至一百零二、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如萨罗由河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如摩醯河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
恒河中略品第一。
其摄颂——
六[经]倾向东方，六[经]倾向大海；
这两个六[经]成为十二，此品即由此而称说。
恒河中略，[以]倾向东方之说为道，依远离的十二[经]，第一[组]。
二、第二恒河中略品
一、第一倾向东方经
一百零三、“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向东方经等五经
一百零四、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第二[经]。
一百零五、“诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第三[经]。
一百零六、“诸比丘，犹如萨罗由河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第四[经]。
一百零七、“诸比丘，犹如摩醯河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第五[经]。
一百零八、“诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第六[经]。
一、第一倾向大海经
一百零九、“诸比丘，犹如恒河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向大海经等五经
一百一十、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第二[经]。
一百一十一、“诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第三[经]。
一百一十二、“诸比丘，犹如萨罗由河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第四[经]。
一百一十三、“诸比丘，犹如摩醯河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第五[经]。
一百一十四、“诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
（以贪之调伏[为终点]的十二[经]，第二[组]，倾向大海。）
一、第一倾向东方经
一百一十五、“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向东方经等五经
一百一十六、诸比丘，犹如耶牟那河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第二[经]。
一百一十七、“诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第三[经]。
一百一十八、“诸比丘，犹如萨罗由河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第四[经]。
一百一十九、“诸比丘，犹如摩醯河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第五[经]。
一百二十、“诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……第六[经]。
一、第一倾向大海经
一百二十一、“诸比丘，犹如恒河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向大海经等五经
一百二十二至一百二十六、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如萨罗由河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如摩醯河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
（入于不死的十二[经]，第三[组]。）
一、第一倾向东方经
一百二十七、“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向东方经等五经
一百二十八至一百三十二、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如萨罗由河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如摩醯河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
一、第一倾向大海经
一百三十三、“诸比丘，犹如恒河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第一[经]。
二至六、第二倾向大海经等五经
一百三十四至一百三十八、“诸比丘，犹如耶牟那河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如阿夷罗婆提河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如萨罗由河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如摩醯河倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘……乃至……诸比丘，犹如凡是这些大河——即恒河、耶牟那、阿夷罗婆提、萨罗由、摩醯——它们全都倾向大海、趋向大海、朝向大海；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第六[经]。
（恒河中略。）
第二恒河中略品第二。
其摄颂——
六[经]倾向东方，六[经]倾向大海；
这两个六[经]成为十二，此品即由此而称说。
倾向涅槃的十二[经]，第四[组]，第六，第九。
五、不放逸中略品
一、如来经
一百三十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡有众生——无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的——如来、阿罗汉、正等正觉者被称为他们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”
“诸比丘，凡有众生——无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的——如来、阿罗汉、正等正觉者被称为他们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”
“诸比丘，凡有众生——无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的——如来、阿罗汉、正等正觉者被称为他们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”
“诸比丘，凡有众生——无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的——如来、阿罗汉、正等正觉者被称为他们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二、足迹经
一百四十、“诸比丘，犹如凡陆行众生的诸种足迹，那一切都归入象足迹之中，象足迹被称为它们之中最上的，即依其广大；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第二[经]。
三至七、尖顶等五经
一百四十一、“诸比丘，犹如尖顶屋的凡任何椽子，全都趋向尖顶、倾向尖顶、汇聚于尖顶，尖顶被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第三[经]。
一百四十二、“诸比丘，犹如凡任何根香，黑沉香被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第四[经]。
一百四十三、“诸比丘，犹如凡任何心材香，赤栴檀被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第五[经]。
一百四十四、“诸比丘，犹如凡任何花香，婆师迦被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第六[经]。
一百四十五、“诸比丘，犹如凡任何小王，全都是转轮王的随从，转轮王被称为他们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第七[经]。
八至十、月等三经
一百四十六、“诸比丘，犹如凡任何星辰的光明，全都不及月光的十六分之一，月光被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘……乃至……第八[经]。
一百四十七、“诸比丘，犹如在秋时，天空澄澈无云，太阳升上天空，破除一切虚空中的黑暗而照耀、炽热、放光；正是这样，诸比丘……乃至……第九[经]。
一百四十八、“诸比丘，犹如凡任何织成的布，迦尸布被称为它们之中最上的；正是这样，诸比丘，凡任何善法，全都以不放逸为根本、汇聚于不放逸，不放逸被称为那些法之中最上的。诸比丘，对不放逸的比丘，这[事]是可预期的——他将修习八支圣道，将多作八支圣道。诸比丘，不放逸的比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”第十[经]。
（凡如来[经]中[所说]的，那也应详说。）
不放逸中略品第五。
其摄颂——
如来、足迹、尖顶，根、心材与婆师迦；
王、月与日，以布为第十项。
六、力所作品
一、力经
一百四十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如凡是以力气所作的工事得以作成的，一切都是依于大地、立于大地，这些以力气所作的工事就是这样作成的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道，多作八支圣道。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道。”
（依后恒河中略所述，[此是]完整之经，以详说为道。）
“诸比丘，犹如凡是以力气所作的工事得以作成的，一切都是依于大地、立于大地，这些以力气所作的工事就是这样作成的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道，多作八支圣道。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道。”
“诸比丘，犹如凡是以力气所作的工事得以作成的，一切都是依于大地、立于大地，这些以力气所作的工事就是这样作成的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道，多作八支圣道。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道。”
“诸比丘，犹如凡是以力气所作的工事得以作成的，一切都是依于大地、立于大地，这些以力气所作的工事就是这样作成的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道，多作八支圣道。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道。”第一[经]。
二、种子经
一百五十、“诸比丘，犹如凡是那些种子类、草木类达到生长、增长、广大的，一切都是依于大地、立于大地，这些种子类、草木类就是这样达到生长、增长、广大的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到生长、增长、广大。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到生长、增长、广大呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到生长、增长、广大。”第二[经]。
三、龙经
一百五十一、“诸比丘，犹如诸龙依于雪山王增长身体、获取力量；它们在那里增长身体、获取力量之后，下到诸小坑；下到诸小坑之后，下到诸大坑；下到诸大坑之后，下到诸小河；下到诸小河之后，下到诸大河；下到诸大河之后，下到大海；它们在那里，身体达到巨大、广大。正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到巨大、广大。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到巨大、广大呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习八支圣道、多作八支圣道时，于诸法中达到巨大、广大。”第三[经]。
四、树经
一百五十二、“诸比丘，犹如一棵树倾向东方、趋向东方、朝向东方。它被砍断根时，会向哪一边倒下呢？”“尊者，向它所倾向、所趋向、所朝向的那一边。”“正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第四[经]。
五、瓶经
一百五十三、“诸比丘，犹如倒覆的瓶只吐出水，而不回吞；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，只吐出恶不善法，而不回吞。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，只吐出恶不善法，而不回吞呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，只吐出恶不善法，而不回吞。”第五[经]。
六、芒刺经
一百五十四、“诸比丘，犹如稻芒或麦芒被正确地安置，被手或脚踩到时，会刺破手或脚、或使血流出——这[种]处是存在的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为芒刺被正确地安置。正是这样，诸比丘，比丘以被正确地安置的见、以被正确地安置的道之修习，会刺破无明、生起明、作证涅槃——这[种]处是存在的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为见被正确地安置。诸比丘，比丘如何以被正确地安置的见、以被正确地安置的道之修习，刺破无明、生起明、作证涅槃呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样以被正确地安置的见、以被正确地安置的道之修习，刺破无明、生起明、作证涅槃。”第六[经]。
七、虚空经
一百五十五、“诸比丘，犹如于虚空中种种风吹拂：东风也吹拂，西风也吹拂，北风也吹拂，南风也吹拂，有尘风也吹拂，无尘风也吹拂，冷风也吹拂，热风也吹拂，少风也吹拂，多风也吹拂；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，四念处也达到修习的圆满，四正勤也达到修习的圆满，四神足也达到修习的圆满，五根也达到修习的圆满，五力也达到修习的圆满，七觉支也达到修习的圆满。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，四念处也达到修习的圆满，四正勤也达到修习的圆满，四神足也达到修习的圆满，五根也达到修习的圆满，五力也达到修习的圆满，七觉支也达到修习的圆满呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，四念处也达到修习的圆满，四正勤也达到修习的圆满，四神足也达到修习的圆满，五根也达到修习的圆满，五力也达到修习的圆满，七觉支也达到修习的圆满。”第七[经]。
八、第一云经
一百五十六、“诸比丘，犹如在夏季最后一个月扬起的尘垢，大非时云立即使它消失、平息；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，立即使一再生起的恶不善法消失、平息。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，立即使一再生起的恶不善法消失、平息呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，立即使一再生起的恶不善法消失、平息。”第八[经]。
九、第二云经
一百五十七、“诸比丘，犹如已生起的大云，大风就在中途使它消失、平息；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，就在中途使一再生起的恶不善法消失、平息。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，就在中途使一再生起的恶不善法消失、平息呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，就在中途使一再生起的恶不善法消失、平息。”第九[经]。
十、船经
一百五十八、“诸比丘，犹如一艘以藤索捆扎的航海之船，六个月在水中周行之后，于冬季被拖上陆地，[其]诸索为风日所侵；那些[索]被雨季之云淋透，不费力地便止息、朽烂；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，诸结不费力地便止息、朽烂。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，诸结不费力地便止息、朽烂呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，诸结不费力地便止息、朽烂。”第十[经]。
十一、客舍经
一百五十九、“诸比丘，犹如客舍。在那里，[人们]也从东方来而住宿，也从西方来而住宿，也从北方来而住宿，也从南方来而住宿；刹帝利也来而住宿，婆罗门也来而住宿，吠舍也来而住宿，首陀罗也来而住宿；正是这样，诸比丘，比丘修习八支圣道、多作八支圣道时，凡是应以证智遍知的诸法，他以证智遍知那些法；凡是应以证智舍断的诸法，他以证智舍断那些法；凡是应以证智作证的诸法，他以证智作证那些法；凡是应以证智修习的诸法，他以证智修习那些法。
“诸比丘，哪些是应以证智遍知的诸法呢？应当回答：‘五取蕴。’哪五[取蕴]呢？即：色取蕴……乃至……识取蕴。诸比丘，这些是应以证智遍知的诸法。诸比丘，哪些是应以证智舍断的诸法呢？无明与有爱——诸比丘，这些是应以证智舍断的诸法。诸比丘，哪些是应以证智作证的诸法呢？明与解脱——诸比丘，这些是应以证智作证的诸法。诸比丘，哪些是应以证智修习的诸法呢？止与观——诸比丘，这些是应以证智修习的诸法。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道时，凡是应以证智遍知的诸法，他以证智遍知那些法……乃至……凡是应以证智修习的诸法，他以证智修习那些法呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道时，凡是应以证智遍知的诸法，他以证智遍知那些法；凡是应以证智舍断的诸法，他以证智舍断那些法；凡是应以证智作证的诸法，他以证智作证那些法；凡是应以证智修习的诸法，他以证智修习那些法。”第十一[经]。
十二、河经
一百六十、“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方。这时有一大群人取了锄与筐而来——‘我们要使这恒河倾向西方、趋向西方、朝向西方。’诸比丘，你们认为怎样，那一大群人能使恒河倾向西方、趋向西方、朝向西方吗？”“不能，尊者。”“这是什么缘故呢？”“尊者，恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；它不容易被使得倾向西方、趋向西方、朝向西方。而那一大群人只会分得疲劳与恼害罢了。”“正是这样，诸比丘，若国王、或王之大臣、或朋友、或同僚、或亲族、或亲族血亲，以财富捧上而奉请修习八支圣道、多作八支圣道的比丘——‘来吧，男子啊，这些袈裟为何烧灼你？你为何剃着头随持钵而行？来吧，还俗之后享用财富，并作诸福德吧！’诸比丘，修习八支圣道、多作八支圣道的那比丘会舍学而还俗——这[种]处是不存在的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为那长夜以来倾向远离、趋向远离、朝向远离的心，它会还俗——这[种]处是不存在的。诸比丘，比丘如何修习八支圣道、多作八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，比丘就是这样修习八支圣道、多作八支圣道。”（如力所作[经]，此亦应详说。）第十二[经]。
力所作品第六。
其摄颂——
力、种子与龙，树、瓶、芒刺；
以及虚空、二云，船、客舍、河。
七、求品
一、求经
一百六十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了证知这三求，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，为了证知这三求，应修习这八支圣道。”
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了证知这三求，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定。诸比丘，为了证知这三求，应修习这八支圣道。”
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了证知这三求，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的正定。诸比丘，为了证知这三求，应修习这八支圣道。”
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了证知这三求，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的正定。诸比丘，为了证知这三求，应修习这八支圣道。”
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了遍知这三求……乃至……应修习这八支圣道。”（如证知[一段]，遍知[一段]亦应详说。）
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了遍尽这三求……乃至……应修习这八支圣道。”（如证知[一段]，遍尽[一段]亦应详说。）
“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了舍断这三求，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，为了舍断这三求，应修习这八支圣道。”（如证知[一段]，舍断[一段]亦应详说。）第一[经]。
二、慢类经
一百六十二、“诸比丘，有这三慢类。哪三[慢类]呢？‘我胜’的慢类、‘我等’的慢类、‘我劣’的慢类——诸比丘，这就是三慢类。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三慢类，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定……乃至……诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三慢类，应修习这八支圣道。”（如求[经]，应如是详说。）第二[经]。
三、漏经
一百六十三、“诸比丘，有这三漏。哪三[漏]呢？欲漏、有漏、无明漏——诸比丘，这就是三漏。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三漏……乃至……应修习这八支圣道。”第三[经]。
四、有经
一百六十四、“诸比丘，有这三有。哪三[有]呢？欲有、色有、无色有——诸比丘，这就是三有。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三有……乃至……应修习这八支圣道。”第四[经]。
五、苦性经
一百六十五、“诸比丘，有这三苦性。哪三[苦性]呢？苦苦性、行苦性、坏苦性——诸比丘，这就是三苦性。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三苦性……乃至……应修习八支[圣]道。”第五[经]。
六、荒秽经
一百六十六、“诸比丘，有这三荒秽。哪三[荒秽]呢？贪是荒秽，瞋是荒秽，痴是荒秽——诸比丘，这就是三荒秽。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三荒秽……乃至……应修习这八支圣道。”第六[经]。
七、垢经
一百六十七、“诸比丘，有这三垢。哪三[垢]呢？贪是垢，瞋是垢，痴是垢——诸比丘，这就是三垢。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三垢……乃至……应修习这八支圣道。”第七[经]。
八、恼经
一百六十八、“诸比丘，有这三恼。哪三[恼]呢？贪是恼，瞋是恼，痴是恼——诸比丘，这就是三恼。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三恼……乃至……应修习这八支圣道。”第八[经]。
九、受经
一百六十九、“诸比丘，有这三受。哪三[受]呢？乐受、苦受、不苦不乐受——诸比丘，这就是三受。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三受……乃至……应修习这八支圣道。”第九[经]。
十、渴爱经
一百七十、“诸比丘，有这三渴爱。哪三[渴爱]呢？欲爱、有爱、无有爱——诸比丘，这就是三渴爱。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三渴爱……乃至……应修习这八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三渴爱……乃至……应修习这八支圣道。”第十[经]。
十一、渴求经
一百七十一、“诸比丘，有这三渴求。哪三[渴求]呢？欲渴求、有渴求、无有渴求。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三渴求……乃至……以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的……乃至……入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……乃至……倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三渴求……乃至……应修习这八支圣道。”第十一[经]。
求品第七。
其摄颂——
求、慢类、漏，有与苦性、荒秽；
垢、恼与受，渴爱与渴求二[经]。
八、暴流品
一、暴流经
一百七十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四暴流。哪四[暴流]呢？欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流——诸比丘，这就是四暴流。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这四暴流……乃至……应修习这八支圣道。”（如求[经]，一切应如是详说。）第一[经]。
二、轭经
一百七十三、“诸比丘，有这四轭。哪四[轭]呢？欲轭、有轭、见轭、无明轭——诸比丘，这就是四轭。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这四轭……乃至……应修习这八支圣道。”第二[经]。
三、取经
一百七十四、“诸比丘，有这四取。哪四[取]呢？欲取、见取、戒禁取、我论取——诸比丘，这就是四取。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这四取……乃至……应修习这八支圣道。”第三[经]。
四、系经
一百七十五、“诸比丘，有这四系。哪四[系]呢？贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此谛执取身系——诸比丘，这就是四系。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这四系……乃至……应修习这八支圣道。”第四[经]。
五、随眠经
一百七十六、“诸比丘，有这七随眠。哪七[随眠]呢？欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠——诸比丘，这就是七随眠。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这七随眠……乃至……应修习这八支圣道。”第五[经]。
六、欲功德经
一百七十七、“诸比丘，有这五欲功德。哪五[欲功德]呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……乃至……舌所识的诸味……乃至……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——诸比丘，这就是五欲功德。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五欲功德……乃至……应修习这八支圣道。”第六[经]。
七、盖经
一百七十八、“诸比丘，有这五盖。哪五[盖]呢？欲欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖——诸比丘，这就是五盖。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五盖……乃至……应修习这八支圣道。”第七[经]。
八、取蕴经
一百七十九、“诸比丘，有这五取蕴。哪五[取蕴]呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这就是五取蕴。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五取蕴……乃至……应修习这八支圣道。”第八[经]。
九、下分结经
一百八十、“诸比丘，有这五下分结。哪五[下分结]呢？有身见、疑、戒禁取、欲欲、瞋恚——诸比丘，这就是五下分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五下分结……乃至……应修习这八支圣道。”第九[经]。
十、上分结经
一百八十一、“诸比丘，有这五上分结。哪五[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五上分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习这八支圣道。”
“诸比丘，有这五上分结。哪五[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五上分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习八支圣道。什么是八支圣道呢？诸比丘，在此，比丘修习正见……乃至……修习以贪之调伏为终点、以瞋之调伏为终点、以痴之调伏为终点的正定……入于不死、以不死为归趣、以不死为终点的……倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃的。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习这八支圣道。”第十[经]。
暴流品第八。
其摄颂——
暴流、轭、取，系与随眠；
欲功德、盖、蕴，下分与上分[结]。
品之摄颂——
无明品为第一，第二称为住[品]；
邪性为第三品，第四正以行道者[为名]。
外道为第五品，第六以太阳[为名]；
多所作为第七品，第八以生起[为名]。
白昼品为第九，第十以不放逸[为名]；
第十一为力品，第十二为圣典中的求[品]；
暴流品成为第十三。