三、邪性品
一、邪性经
二十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说邪性与正性。你们要谛听。诸比丘，什么是邪性？即：邪见……乃至……邪定。诸比丘，这称为邪性。诸比丘，什么是正性？即：正见……乃至……正定。诸比丘，这称为正性。”第一[经]。
二、不善法经
二十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说不善法与善法。你们要谛听。诸比丘，什么是不善法？即：邪见……乃至……邪定。诸比丘，这些称为不善法。诸比丘，什么是善法？即：正见……乃至……正定。诸比丘，这些称为善法。”第二[经]。
三、第一行道经
二十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说邪行道与正行道。你们要谛听。诸比丘，什么是邪行道？即：邪见……乃至……邪定。诸比丘，这称为邪行道。诸比丘，什么是正行道？即：正见……乃至……正定。诸比丘，这称为正行道。”第三[经]。
四、第二行道经
二十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，无论在家者或出家者的邪行道，我都不称赞。诸比丘，在家者或出家者，若是邪行道者，以邪行道为因，便不能成就正理之法、善[法]。”
“诸比丘，什么是邪行道？即：邪见……乃至……邪定。诸比丘，这称为邪行道。诸比丘，无论在家者或出家者的邪行道，我都不称赞。诸比丘，在家者或出家者，若是邪行道者，以邪行道为因，便不能成就正理之法、善[法]。
“诸比丘，无论在家者或出家者的正行道，我都称赞。诸比丘，在家者或出家者，若是正行道者，以正行道为因，便能成就正理之法、善[法]。诸比丘，什么是正行道？即：正见……乃至……正定。诸比丘，这称为正行道。诸比丘，无论在家者或出家者的正行道，我都称赞。诸比丘，在家者或出家者，若是正行道者，以正行道为因，便能成就正理之法、善[法]。”第四[经]。
五、第一非善士经
二十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说非善士与善士。你们要谛听。诸比丘，什么是非善士？诸比丘，在此，某人是邪见者、邪思惟者、邪语者、邪业者、邪命者、邪精进者、邪念者、邪定者——诸比丘，这称为非善士。”
“诸比丘，什么是善士？诸比丘，在此，某人是正见者、正思惟者、正语者、正业者、正命者、正精进者、正念者、正定者——诸比丘，这称为善士。”第五[经]。
六、第二非善士经
二十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说非善士与比非善士更非善士者。诸比丘，我要为你们说善士与比善士更善士者。你们要谛听。诸比丘，什么是非善士？诸比丘，在此，某人是邪见者……乃至……邪定者——诸比丘，这称为非善士。”
“诸比丘，什么是比非善士更非善士者？诸比丘，在此，某人是邪见者……乃至……邪定者、邪智者、邪解脱者——诸比丘，这称为比非善士更非善士者。
“诸比丘，什么是善士？诸比丘，在此，某人是正见者……乃至……正定者——诸比丘，这称为善士。
“诸比丘，什么是比善士更善士者？诸比丘，在此，某人是正见者……乃至……正定者、正智者、正解脱者——诸比丘，这称为比善士更善士者。”第六[经]。
七、瓶经
二十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，犹如瓶无支撑时容易转动，有支撑时难以转动；正是这样，诸比丘，心无支撑时容易转动，有支撑时难以转动。诸比丘，什么是心的支撑？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。这是心的支撑。诸比丘，犹如瓶无支撑时容易转动，有支撑时难以转动；正是这样，诸比丘，心无支撑时容易转动，有支撑时难以转动。”第七[经]。
八、定经
二十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，我要为你们说有近依的、有助伴的圣正定。你们要谛听。诸比丘，什么是有近依的、有助伴的圣正定？即：正见……乃至……正念。诸比丘，凡由这七支而有助伴的心一境性——诸比丘，这称为圣正定，亦名‘有近依的’，亦名‘有助伴的’。”第八[经]。
九、受经
二十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这三受。哪三[受]呢？乐受、苦受、不苦不乐受——诸比丘，这就是三受。诸比丘，为了遍知这三受，应修习八支圣道。什么是八支圣道？即：正见……乃至……正定。诸比丘，为了遍知这三受，应修习八支圣道。”第九[经]。
十、郁低迦经
三十、因缘在舍卫城。那时，具寿郁低迦（Uttiya）来到世尊之处……乃至……坐在一旁的具寿郁低迦对世尊这样说——“尊者，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘世尊说了五欲功德。世尊所说的五欲功德是哪些呢？’”“善哉，善哉，郁低迦！郁低迦，我说了这五欲功德。哪五[种]呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——郁低迦，这就是我所说的五欲功德。郁低迦，为了舍断这五欲功德，应修习八支圣道。什么是八支圣道？即：正见……乃至……正定。郁低迦，为了舍断这五欲功德，应修习这八支圣道。”第十[经]。
邪性品第三。
其摄颂——
邪性、不善法，以及二行道；
以非善士[说了]二[经]，瓶、定，受与郁低迦。