八、病品
一、第一病经
七十四、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，在某某精舍中，某位比丘是新学的、不为人知的，生病、痛苦、重病缠身。尊者，若世尊能哀愍而前往那位比丘那里，那就好了。”
于是，世尊听了‘新学’之说与‘生病’之说，又知道‘[这是]不为人知的比丘’，便前往那位比丘那里。那位比丘远远看见世尊走来；看见之后，便在小床上挣动。于是，世尊对那位比丘这样说：“够了，比丘，你不要在小床上挣动。有这些座位，已经设好，我就坐在那里。”世尊坐在所设的座位上。坐下之后，世尊对那位比丘这样说：“比丘，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”
“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“比丘，你没有什么追悔、没有什么懊悔吧？”
“尊者，确实，我有不少追悔、不少懊悔。”
“比丘，那么，[你]自己是否就戒而非难你呢？”
“尊者，[我]自己没有就戒而非难我。”
“比丘，若[你]自己确实没有就戒而非难你，那么你有什么追悔、有什么懊悔呢？”
“尊者，我并不了知世尊所说之法是为了戒清净。”
“比丘，若你确实不了知我所说之法是为了戒清净，那么，比丘，你了知我所说之法是为了什么呢？”
“尊者，我了知世尊所说之法是为了贪之离贪。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你了知我所说之法是为了贪之离贪，这很好。比丘，因为我所说之法正是以贪之离贪为目的的。比丘，你认为怎样，眼是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“而那……乃至……耳……鼻……舌……身……意是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“而那无常的，是苦还是乐？”
“是苦，尊者。”
“而那无常、苦、变易之法的，适宜这样观它——‘这是我的、这是我、这是我的自我’——吗？”
“不适宜，尊者。”
“比丘，这样见时，有闻的圣弟子于眼也厌离，于耳也厌离……乃至……于意也厌离；由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
世尊说了这[番话]。那位比丘满意，欢喜世尊之所说。而当这记说正被宣说之时，那位比丘生起了远尘离垢的法眼：“凡任何集法，一切皆是灭法。”第一[经]。
二、第二病经
七十五、那时，某位比丘……乃至……对世尊这样说：“尊者，在某某精舍中，某位比丘是新学的、不为人知的，生病、痛苦、重病缠身。尊者，若世尊能哀愍而前往那位比丘那里，那就好了。”
于是，世尊听了‘新学’之说与‘生病’之说，又知道‘[这是]不为人知的比丘’，便前往那位比丘那里。那位比丘远远看见世尊走来；看见之后，便在小床上挣动。于是，世尊对那位比丘这样说：“够了，比丘，你不要在小床上挣动。有这些座位，已经设好，我就坐在那里。”世尊坐在所设的座位上。坐下之后，世尊对那位比丘这样说：“比丘，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”
“尊者，我不堪忍，不得以维持……乃至……尊者，[我]自己没有就戒而非难我。”
“比丘，若[你]自己确实没有就戒而非难你，那么你有什么追悔、有什么懊悔呢？”
“尊者，我并不了知世尊所说之法是为了戒清净。”
“比丘，若你确实不了知我所说之法是为了戒清净，那么，比丘，你了知我所说之法是为了什么呢？”
“尊者，我了知世尊所说之法是为了无取般涅槃。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你了知我所说之法是为了无取般涅槃，这很好。比丘，因为我所说之法正是以无取般涅槃为目的的。
“比丘，你认为怎样，眼是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“而那……乃至……耳……鼻……舌……身……意……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“而那无常的，是苦还是乐？”
“是苦，尊者。”
“而那无常、苦、变易之法的，适宜这样观它——‘这是我的、这是我、这是我的自我’——吗？”
“不适宜，尊者。”
“比丘，这样见时，有闻的圣弟子于眼也厌离……乃至……于意也……于意识也……于意触也厌离；凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
世尊说了这[番话]。那位比丘满意，欢喜世尊之所说。而当这记说正被宣说之时，那位比丘的心由不执取而从诸漏解脱了。第二[经]。
三、罗陀无常经
七十六、那时，具寿罗陀……乃至……坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“罗陀，凡是无常者，你应舍断对它的欲（chanda）。罗陀，什么是无常者，你应舍断对它的欲呢？眼是无常，诸色是无常，眼识……眼触……凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无常，你应舍断对它的欲……乃至……舌……身……意是无常，你应舍断对它的欲。诸法……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无常，你应舍断对它的欲。罗陀，凡是无常者，你应舍断对它的欲。”第三[经]。
四、罗陀苦经
七十七、“罗陀，凡是苦者，你应舍断对它的欲。罗陀，什么是苦呢？罗陀，眼是苦，你应舍断对它的欲。诸色……眼识……眼触……凡是以眼触……乃至……或不苦不乐——那也是苦，你应舍断对它的欲……乃至……意是苦……诸法……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是苦，你应舍断对它的欲。罗陀，凡是苦者，你应舍断对它的欲。”第四[经]。
五、罗陀无我经
七十八、“罗陀，凡是无我者，你应舍断对它的欲。罗陀，什么是无我呢？罗陀，眼是无我，你应舍断对它的欲。诸色……眼识……眼触……凡是以眼触为缘……乃至……意是无我……诸法……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是无我，你应舍断对它的欲。罗陀，凡是无我者，你应舍断对它的欲。”第五[经]。
六、第一无明舍断经
七十九、那时，某位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，是否有一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，有一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起。”
“尊者，那么，哪一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，无明就是那一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起。”
“尊者，那么，如何知、如何见，比丘的无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，于眼知为无常、见为无常，比丘的无明便被舍断，明便生起。诸色……眼识……眼触……凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也知为无常、见为无常，比丘的无明便被舍断，明便生起……乃至……于意知为无常、见为无常，比丘的无明便被舍断，明便生起。诸法……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——于它也知为无常、见为无常，比丘的无明便被舍断，明便生起。比丘，如是知、如是见，比丘的无明便被舍断，明便生起。”第六[经]。
七、第二无明舍断经
八十、那时，某位比丘……乃至……这样说：“尊者，是否有一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，有一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起。”
“尊者，那么，哪一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，无明就是那一法，由于它的舍断，比丘的无明便被舍断，明便生起。”
“尊者，那么，如何知、如何见，无明便被舍断，明便生起？”
“比丘，于此，比丘听闻：‘一切法不足以执著。’比丘，比丘这样听闻了‘一切法不足以执著’，他便证知一切法；证知一切法之后遍知一切法；遍知一切法之后，别样地见一切相，别样地见眼，诸色……眼识……眼触……凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——他也别样地见它……乃至……别样地见意，诸法……意识……意触……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——他也别样地见它。比丘，如是知、如是见，比丘的无明便被舍断，明便生起。”第七[经]。
八、众多比丘经
八十一、那时，众多比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，在这里，其他外道的游方者这样问我们：‘贤友们，于沙门乔达摩[座下]修梵行是为了什么目的？’尊者，被这样问时，我们这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，于世尊[座下]修梵行是为了遍知苦。’尊者，我们被这样问时这样解答，是否确是在转述世尊所说的话，不以不实之事诽谤世尊，随法而解说法，没有任何如法的论说或随论会招致可责难之处？”
“诸比丘，你们被这样问时这样解答，确实是在转述我所说的话，不以不实之事诽谤我，随法而解说法，没有任何如法的论说或随论会招致可责难之处。诸比丘，因为于我[座下]修梵行正是为了遍知苦。诸比丘，而若其他外道的游方者这样问你们：‘贤友们，那么，为了遍知它而于沙门乔达摩[座下]修梵行的那苦是什么？’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者：‘贤友们，眼是苦，为了遍知它而于世尊[座下]修梵行。诸色……乃至……凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是苦，为了遍知它而于世尊[座下]修梵行……乃至……意是苦……乃至……凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也是苦，为了遍知它而于世尊[座下]修梵行。贤友们，这就是那苦，为了遍知它而于世尊[座下]修梵行。’诸比丘，被这样问时，你们应这样解答那些其他外道的游方者。”第八[经]。
九、世间问经
八十二、那时，某位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：
“尊者，人们说‘世间、世间’。尊者，到什么程度称为‘世间’呢？”“比丘，‘[它]在毁坏（lujjati）’，因此称为‘世间（loka）’。什么在毁坏呢？比丘，眼在毁坏，诸色在毁坏，眼识在毁坏，眼触在毁坏，凡是以眼触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也在毁坏……乃至……舌在毁坏……乃至……意在毁坏，诸法在毁坏，意识在毁坏，意触在毁坏，凡是以意触为缘而生起的感受——或乐、或苦、或不苦不乐——那也在毁坏。比丘，‘[它]在毁坏’，因此称为‘世间’。”第九[经]。
十、破群那问经
八十三、那时，具寿破群那……乃至……坐在一旁的具寿破群那对世尊这样说：
“尊者，是否有那样的眼——凭那眼，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛？……乃至……尊者，是否有那样的舌——凭那舌，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛？……乃至……尊者，是否有那样的意——凭那意，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛？”
“破群那，没有那样的眼——凭那眼，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛……乃至……破群那，没有那样的舌——凭那舌，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛……乃至……破群那，没有那样的意——凭那意，施设者可以施设过去已般涅槃、已断妄衍、已断[渴爱之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛。”第十[经]。
病品第八。
其摄颂——
为病者说了两[经]，为罗陀另说了三[经]；
关于无明也说了两[经]，比丘、世间与破群那。