十三、禅相应
一、以定为根本的等至经
六百六十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者（jhāyī）。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者（samādhikusalo），而于定中不是等至善巧者（samāpattikusalo）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是等至善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是等至善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有醍醐，[醍醐]在其中被称为第一；正是这样，诸比丘，这位于定中既是定善巧者、于定中也是等至善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。”第一[经]。
二、以定为根本的住定经
六百六十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是住定善巧者（ṭhitikusalo）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是住定善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是住定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是住定善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是住定善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有醍醐，[醍醐]在其中被称为第一；正是这样，诸比丘，这位于定中既是定善巧者、于定中也是住定善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。”第二[经]。
三、以定为根本的出定经
六百六十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是出定善巧者（vuṭṭhānakusalo）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是出定善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是出定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是出定善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是出定善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第三[经]。
四、以定为根本的堪能经
六百六十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是堪能善巧者（kallitakusalo）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是堪能善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是堪能善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是堪能善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是堪能善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第四[经]。
五、以定为根本的所缘经
六百六十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是所缘善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是所缘善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是所缘善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是所缘善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是所缘善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第五[经]。
六、以定为根本的行处经
六百六十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是行处善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是行处善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是行处善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是行处善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是行处善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第六[经]。
七、以定为根本的引导经
六百六十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是引导善巧者（abhinīhārakusalo）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是引导善巧者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是引导善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是引导善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是引导善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第七[经]。
八、以定为根本的恭敬而作者经
六百六十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是恭敬而作者（sakkaccakārī）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是恭敬而作者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是恭敬而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是恭敬而作者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是恭敬而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第八[经]。
九、以定为根本的恒常而作者经
六百七十、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是恒常而作者（sātaccakārī）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是恒常而作者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是恒常而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是恒常而作者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是恒常而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第九[经]。
十、以定为根本的适宜而作者经
六百七十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是适宜而作者（sappāyakārī）。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是适宜而作者，而于定中不是定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是适宜而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是适宜而作者。诸比丘，其中，这位于定中既是定善巧者、于定中也是适宜而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第十[经]。（以定为根本[的诸经]。）
十一、以等至为根本的住定经
六百七十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是住定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是住定善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是住定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是住定善巧者。诸比丘，其中，这位于定中既是等至善巧者、于定中也是住定善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳……乃至……最尊者。”第十一[经]。
十二、以等至为根本的出定经
六百七十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是出定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是出定善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是出定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是出定善巧者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最尊者。”第十二[经]。
十三、以等至为根本的堪能经
六百七十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是堪能善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是堪能善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是堪能善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是堪能善巧者。其中……乃至……最尊者。”第十三[经]。
十四、以等至为根本的所缘经
六百七十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是所缘善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是所缘善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是所缘善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是所缘善巧者。其中……乃至……最尊者。”第十四[经]。
十五、以等至为根本的行处经
六百七十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是行处善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是行处善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是行处善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是行处善巧者。其中……乃至……最尊者。”第十五[经]。
十六、以等至为根本的引导经
六百七十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是引导善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是引导善巧者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是引导善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是引导善巧者。其中……乃至……最尊者。”第十六[经]。
十七、以等至为根本的恭敬经
六百七十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是恭敬而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是恭敬而作者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是恭敬而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是恭敬而作者。其中……乃至……最尊者。”第十七[经]。
十八、以等至为根本的恒常经
六百七十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是恒常而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是恒常而作者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是恒常而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是恒常而作者。其中……乃至……最尊者。”第十八[经]。
十九、以等至为根本的适宜而作者经
六百八十、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是适宜而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是适宜而作者，而于定中不是等至善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是等至善巧者，于定中也不是适宜而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是等至善巧者，于定中也是适宜而作者。诸比丘，其中，这位于定中既是等至善巧者、于定中也是适宜而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有醍醐，[醍醐]在其中被称为第一；正是这样，诸比丘，这位于定中既是等至善巧者、于定中也是适宜而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。”第十九[经]。（以等至为根本[的诸经]。）
二十至二十七、以住定为根本的出定经等八经
六百八十一至六百八十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是住定善巧者，而于定中不是出定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是出定善巧者，而于定中不是住定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是住定善巧者，于定中也不是出定善巧者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是住定善巧者，于定中也是出定善巧者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最上者、最尊者。”第二十[经]。（应如先前诸根本[系列]一般，补足直至第二十七《以住定为根本的适宜而作者经》为止的八经。以住定为根本[的诸经]。）
二十八至三十四、以出定为根本的堪能经等七经
六百八十九至六百九十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是出定善巧者，而于定中不是堪能善巧者……于定中是堪能善巧者，而于定中不是出定善巧者……于定中既不是出定善巧者，于定中也不是堪能善巧者……于定中既是出定善巧者，于定中也是堪能善巧者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最上者、最尊者。”第二十八[经]。（应如先前诸根本[系列]一般，补足直至第三十四《以出定为根本的适宜而作者经》为止的七经。以出定为根本[的诸经]。）
三十五至四十、以堪能为根本的所缘经等六经
六百九十六至七百零一、因缘在舍卫城……“于定中是堪能善巧者，而于定中不是所缘善巧者……于定中是所缘善巧者，而于定中不是堪能善巧者……于定中既不是堪能善巧者，于定中也不是所缘善巧者……于定中既是堪能善巧者，于定中也是所缘善巧者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最上者、最尊者。”第三十五[经]。（应如先前诸根本[系列]一般，补足直至第四十《以堪能为根本的适宜而作者经》为止的六经。以堪能为根本[的诸经]。）
四十一至四十五、以所缘为根本的行处经等五经
七百零二至七百零六、因缘在舍卫城……“于定中是所缘善巧者，而于定中不是行处善巧者……于定中是行处善巧者，而于定中不是所缘善巧者……于定中既不是所缘善巧者，于定中也不是行处善巧者……于定中既是所缘善巧者，于定中也是行处善巧者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最上者、最尊者。”第四十一[经]。（应如先前诸根本[系列]一般，补足直至第四十五《以所缘为根本的适宜而作者经》为止的五经。以所缘为根本[的诸经]。）
四十六至四十九、以行处为根本的引导经等四经
七百零七、因缘在舍卫城……“于定中是行处善巧者，而于定中不是引导善巧者……于定中是引导善巧者，而于定中不是行处善巧者……于定中既不是行处善巧者，于定中也不是引导善巧者……于定中既是行处善巧者，于定中也是引导善巧者……诸比丘，譬如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有醍醐，[醍醐]在其中被称为第一；正是这样，诸比丘，这位于定中既是行处善巧者、于定中也是引导善巧者的修禅者，是这四种修禅者中的……乃至……最上者、最尊者。”第四十六[经]。
七百零八、于定中是行处善巧者，而于定中不是恭敬而作者……乃至……应详说。第四十七[经]。
七百零九、于定中是行处善巧者，而于定中不是恒常而作者……乃至……第四十八[经]。
七百一十、于定中是行处善巧者，而于定中不是适宜而作者……乃至……第四十九[经]。（以行处为根本[的诸经]。）
五十至五十二、以引导为根本的恭敬经等三经
七百一十一、因缘在舍卫城……“于定中是引导善巧者，而于定中不是恭敬而作者……于定中是恭敬而作者，而于定中不是引导善巧者……于定中既不是引导善巧者，于定中也不是恭敬而作者……于定中既是引导善巧者，于定中也是恭敬而作者。诸比丘，其中，这位修禅者……乃至……最上者、最尊者。”第五十[经]。
七百一十二、于定中是引导善巧者，而于定中不是恒常而作者……乃至……第五十一[经]。
七百一十三、于定中是引导善巧者，而于定中不是适宜而作者……乃至……第五十二[经]。（以引导为根本[的诸经]。）
五十三至五十四、以恭敬为根本的恒常而作者经等二经
七百一十四、因缘在舍卫城……“于定中是恭敬而作者，而于定中不是恒常而作者……于定中是恒常而作者，而于定中不是恭敬而作者……于定中既不是恭敬而作者，于定中也不是恒常而作者……于定中既是恭敬而作者，于定中也是恒常而作者。诸比丘，其中，这位……乃至……最上者、最尊者。”第五十三[经]。
七百一十五、于定中是恭敬而作者，而于定中不是适宜而作者……乃至……第五十四[经]。
五十五、以恒常为根本的适宜而作者经
七百一十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四种修禅者。哪四种呢？诸比丘，此处有一类修禅者于定中是恒常而作者，而于定中不是适宜而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中是适宜而作者，而于定中不是恒常而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既不是恒常而作者，于定中也不是适宜而作者。诸比丘，又此处有一类修禅者于定中既是恒常而作者，于定中也是适宜而作者。诸比丘，其中，这位于定中既是恒常而作者、于定中也是适宜而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。诸比丘，譬如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有醍醐，[醍醐]在其中被称为第一；正是这样，诸比丘，这位于定中既是恒常而作者、于定中也是适宜而作者的修禅者，是这四种修禅者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。”世尊说了这[番话]。那些比丘满意，欢喜世尊之所说。第五十五[经]。（应如是详说，使成五十五记说。）
《禅相应》完毕。
其摄颂——
定、等至与住定，出定、以堪能与所缘；
行处、引导、恭敬，恒常以及适宜。
蕴品第三。
其摄颂——
蕴与罗陀相应，见、入、生起；
烦恼与舍利弗，龙、金翅鸟、乾闼婆；
云天、婆蹉种、禅，于蕴品中有十三。