四、入相应
一、眼经
三百零二、因缘在舍卫城。“诸比丘，眼是无常的、变易的、变化的；耳是无常的、变易的、变化的；鼻是无常的、变易的、变化的；舌是无常的、变易的、变化的；身是无常的、变易的、变化的；意是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为随信行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终。”
“诸比丘，凡对他而言这些法这样以慧适度地堪于谛观者，这称为‘随法行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终’。诸比丘，凡这样了知、这样见这些法者，这称为‘须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣’。”第一[经]。
二、色经
三百零三、因缘在舍卫城。“诸比丘，诸色是无常的、变易的、变化的；诸声是无常的、变易的、变化的；诸香是无常的、变易的、变化的；诸味是无常的、变易的、变化的；诸触是无常的、变易的、变化的；诸法是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为随信行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终。”
“诸比丘，凡对他而言这些法这样以慧适度地堪于谛观者，这称为‘随法行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终’。诸比丘，凡这样了知、这样见这些法者，这称为‘须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣’。”第二[经]。
三、识经
三百零四、因缘在舍卫城。“诸比丘，眼识是无常的、变易的、变化的；耳识……鼻识……舌识……身识……意识是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡……乃至……以正觉为归趣。”第三[经]。
四、触经
三百零五、因缘在舍卫城。“诸比丘，眼触是无常的、变易的、变化的；耳触……鼻触……舌触……身触……意触是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第四[经]。
五、触所生经
三百零六、因缘在舍卫城。“诸比丘，眼触所生的受是无常的、变易的、变化的；耳触所生的受……乃至……鼻触所生的受……乃至……舌触所生的受……乃至……身触所生的受……乃至……意触所生的受是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第五[经]。
六、色想经
三百零七、因缘在舍卫城。“诸比丘，色想是无常的、变易的、变化的；声想……香想……味想……触想……法想是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第六[经]。
七、色思经
三百零八、因缘在舍卫城。“诸比丘，色思是无常的、变易的、变化的；声思……香思……味思……触思……法思是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第七[经]。
八、色爱经
三百零九、因缘在舍卫城。“诸比丘，色爱是无常的、变易的、变化的；声爱……香爱……味爱……触爱……法爱是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第八[经]。
九、地界经
三百一十、因缘在舍卫城。“诸比丘，地界是无常的、变易的、变化的；水界……火界……风界……空界……识界是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为‘随信行者……乃至……以正觉为归趣’。”第九[经]。
十、蕴经
三百一十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，色是无常的、变易的、变化的；受是无常的、变易的、变化的；想……诸行是无常的、变易的、变化的；识是无常的、变易的、变化的。诸比丘，凡这样信、信解这些法者，这称为随信行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终。”
“诸比丘，凡对他而言这些法这样以慧适度地堪于谛观者，这称为‘随法行者，已入正性决定，已入善士地，已超越凡夫地；他不可能造作那种业——造作了那种业便会投生地狱、畜生胎或饿鬼境；而且在未作证须陀洹果之前，他不可能命终’。诸比丘，凡这样了知、这样见这些法者，这称为‘须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣’。”第十[经]。
《入相应》完毕。
其摄颂——
眼、色与识，触以及受；
想、思、爱，界与蕴——这些是十[经]。