四、非你们的品
一、非你们的经
三十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。而诸比丘，什么不是你们的呢？诸比丘，色不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。受不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。想不是你们的……诸行不是你们的，你们要舍断它们；它们一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。识不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。”
“诸比丘，譬如有人把这祇树林中的草、木、枝、叶拿走、烧掉，或随[其所]缘而处置，你们会有这样的[念]吗——‘人们正把我们拿走、烧掉，或随[其所]缘而处置’？”“不会，尊者。”“这是什么缘故呢？”“尊者，因为这既不是我们的我，也不是[我们的]我所。”“诸比丘，正是这样，色不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。受不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。想不是你们的……诸行不是你们的……识不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。”第一[经]。
二、第二非你们的经
三十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。而诸比丘，什么不是你们的呢？诸比丘，色不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。受不是你们的……想不是你们的……诸行不是你们的……识不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。诸比丘，凡不是你们的，你们要舍断它；它一被舍断，便将为你们带来利益与安乐。”第二[经]。
三、某比丘经
三十五、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“比丘，凡所随眠的，便由那而得称谓；凡不随眠的，便不由那而得称谓。”“世尊，我已了解；善逝，我已了解。”
“比丘，那么对我这段略说，你是怎样详细地了知其义的？”“尊者，于色若随眠，便由那而得称谓；于受若随眠，便由那而得称谓；于想若随眠，便由那而得称谓；于诸行若随眠，便由那而得称谓；于识若随眠，便由那而得称谓。尊者，于色若不随眠，便不由那而得称谓；于受若……于想若……于诸行若……于识若不随眠，便不由那而得称谓。尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你对我这段略说，善能详细地了知其义。比丘，于色若随眠，便由那而得称谓；于受若……于想若……于诸行若……于识若随眠，便由那而得称谓。比丘，于色若不随眠，便不由那而得称谓；于受若……于想若……于诸行若……于识若不随眠，便不由那而得称谓。比丘，对我这段略说，其义应这样详细地看待。”
于是那位比丘欢喜、随喜世尊所说之后，从座位起来，礼敬世尊，右绕之后离去。
于是那位比丘独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——良家子们正是为此而正当地从家出家、成为无家者。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而那位比丘成了诸阿罗汉之一。第三[经]。
四、第二某比丘经
三十六、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“比丘，凡所随眠的，便随它而死；凡随之而死的，便由那而得称谓。凡不随眠的，便不随它而死；凡不随之而死的，便不由那而得称谓。”“世尊，我已了解；善逝，我已了解。”
“比丘，那么对我这段略说，你是怎样详细地了知其义的？”“尊者，于色若随眠，便随它而死；凡随之而死的，便由那而得称谓。于受若随眠……于想若随眠……于诸行若随眠……于识若随眠，便随它而死；凡随之而死的，便由那而得称谓。尊者，于色若不随眠，便不随它而死；凡不随之而死的，便不由那而得称谓。于受若不随眠……于想若不随眠……于诸行若不随眠……于识若不随眠，便不随它而死；凡不随之而死的，便不由那而得称谓。尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你对我这段略说，善能详细地了知其义。比丘，于色若随眠，便随它而死；凡随之而死的，便由那而得称谓。比丘，于受……比丘，于想……比丘，于诸行……比丘，于识若随眠，便随它而死；凡随之而死的，便由那而得称谓。比丘，于色若不随眠，便不随它而死；凡不随之而死的，便不由那而得称谓。于受若不随眠……于想若不随眠……于诸行若不随眠……于识若不随眠，便不随它而死；凡不随之而死的，便不由那而得称谓。比丘，对我这段略说，其义应这样详细地看待。”……乃至……而那位比丘成了诸阿罗汉之一。第四[经]。
五、阿难经
三十七、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难来到世尊那里；到了之后，与世尊互相问候；交换了友好、可念的问候话语之后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说——
“阿难，如果[人们]这样问你——‘阿难贤友，哪些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到？’阿难，你被这样问时，会怎样解答？”“尊者，如果[人们]这样问我——‘阿难贤友，哪些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到？’尊者，我被这样问时，会这样解答——‘贤友，色的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。受的……想的……诸行的……识的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。贤友，就是这些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。’尊者，我被这样问时，会这样解答。”
“善哉，善哉，阿难！阿难，色的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。受的……想的……诸行的……识的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。阿难，就是这些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。阿难，你被这样问时，应这样解答。”第五[经]。
六、第二阿难经
三十八、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说——
“阿难，如果[人们]这样问你——‘阿难贤友，哪些法的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到？哪些法的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到？哪些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到？’阿难，你被这样问时，会怎样解答？”“尊者，如果[人们]这样问我——‘阿难贤友，哪些法的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到？哪些法的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到？哪些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到？’尊者，我被这样问时，会这样解答——‘贤友，凡是过去、已灭、已变异的色，它的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。凡是过去、已灭、已变异的受，它的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。凡是想……凡是过去、已灭、已变异的诸行，它们的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。凡是过去、已灭、已变异的识，它的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。贤友，就是这些法的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。
“‘贤友，凡是未生、未显现的色，它的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。凡是未生、未显现的受，它的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。凡是想……乃至……凡是未生、未显现的诸行，它们的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。凡是未生、未显现的识，它的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。贤友，就是这些法的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。
“‘贤友，凡是已生、已显现的色，它的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。凡是已生、已显现的受……乃至……凡是想……凡是已生、已显现的诸行，它们的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。凡是已生、已显现的识，它的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。贤友，就是这些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。’尊者，我被这样问时，会这样解答。”
“善哉，善哉，阿难！阿难，凡是过去、已灭、已变异的色，它的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。凡是受……凡是想……凡是诸行……凡是过去、已灭、已变异的识，它的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。阿难，就是这些法的生起曾被见到，灭去曾被见到，住者的变异曾被见到。
“阿难，凡是未生、未显现的色，它的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。凡是受……凡是想……凡是诸行……凡是未生、未显现的识，它的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。阿难，就是这些法的生起将被见到，灭去将被见到，住者的变异将被见到。
“阿难，凡是已生、已显现的色，它的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。凡是已生、已显现的受……凡是想……凡是诸行……凡是已生、已显现的识，它的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。阿难，就是这些法的生起被见到，灭去被见到，住者的变异被见到。阿难，你被这样问时，应这样解答。”第六[经]。
七、随法经
三十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，对法随法行的比丘而言，这是随法：即他应于色多厌离而住，于受多厌离而住，于想多厌离而住，于诸行多厌离而住，于识多厌离而住。凡于色多厌离而住，于受……于想……于诸行多厌离而住，于识多厌离而住者，便遍知色，遍知受……想……诸行……识；他遍知着色，遍知着受……想……诸行……识，便从色中解脱，从受中解脱，从想中解脱，从诸行中解脱，从识中解脱，从生、老死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：他从苦中解脱。”第七[经]。
八、第二随法经
四十、因缘在舍卫城。“诸比丘，对法随法行的比丘而言，这是随法：即他应于色住于随观无常……乃至……我说：他从苦中解脱。”第八[经]。
九、第三随法经
四十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，对法随法行的比丘而言，这是随法：即他应于色住于随观苦……乃至……我说：他从苦中解脱。”第九[经]。
十、第四随法经
四十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，对法随法行的比丘而言，这是随法：即他应于色住于随观无我，于受……于想……于诸行……于识住于随观无我。凡于色住于随观无我者……乃至……便遍知色，遍知受……想……诸行……识；他遍知着色，遍知着受……想……诸行……识，便从色中解脱，从受中解脱，从想中解脱，从诸行中解脱，从识中解脱，从生、老死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：他从苦中解脱。”第十[经]。
非你们的品第四。
其摄颂——
以非你们的说了二[经]，以比丘[说了]另外二[经]；
以阿难也说了二[经]，以诸随法[说了]两个二[经]。