十三、无明品
一、集起法经
一百二十六、因缘在舍卫城。那时，某位比丘来到世尊那里；到了之后……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：“尊者，人们说‘无明、无明’。尊者，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“比丘，在此，无闻凡夫于集起法的色，不如实了知‘色是集起法’；于灭去法的色，不如实了知‘色是灭去法’；于集起灭去法的色，不如实了知‘色是集起灭去法’。于集起法的受，不如实了知‘受是集起法’；于灭去法的受，不如实了知‘受是灭去法’；于集起灭去法的受，不如实了知‘受是集起灭去法’。于集起法的想……乃至……于集起法的诸行，不如实了知‘诸行是集起法’；于灭去法的诸行，不如实了知‘诸行是灭去法’；于集起灭去法的诸行，不如实了知‘诸行是集起灭去法’。于集起法的识，不如实了知‘识是集起法’；于灭去法的识，不如实了知‘识是灭去法’；于集起灭去法的识，不如实了知‘识是集起灭去法’。比丘，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”
这样说时，那位比丘对世尊这样说：“尊者，人们说‘明、明’。尊者，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“比丘，在此，有闻的圣弟子于集起法的色，如实了知‘色是集起法’；于灭去法的色，如实了知‘色是灭去法’；于集起灭去法的色，如实了知‘色是集起灭去法’。于集起法的受，如实了知‘受是集起法’；于灭去法的受，如实了知‘受是灭去法’；于集起灭去法的受，如实了知‘受是集起灭去法’。于集起法的想……于集起法的诸行，如实了知‘诸行是集起法’；于灭去法的诸行，如实了知‘诸行是灭去法’；于集起灭去法的诸行，如实了知‘诸行是集起灭去法’。于集起法的识，如实了知‘识是集起法’；于灭去法的识，如实了知‘识是灭去法’；于集起灭去法的识，如实了知‘识是集起灭去法’。比丘，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第一[经]。
二、第二集起法经
一百二十七、一时，具寿舍利弗与具寿大拘絺罗住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。那时，具寿大拘絺罗于傍晚时分从静坐起身……乃至……坐在一旁的具寿大拘絺罗对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫于集起法的色，不如实了知‘色是集起法’；于灭去法的色……乃至……不如实了知‘色是集起灭去法’。于集起法的受……乃至……于灭去法的受……乃至……不如实了知‘受是集起灭去法’。于集起法的想……乃至……于集起法的诸行……乃至……于灭去法的诸行……乃至……于集起灭去法的诸行，不如实了知‘诸行是集起灭去法’。于集起法的识……乃至……于集起灭去法的识，不如实了知‘识是集起灭去法’。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”第二[经]。
三、第三集起法经
一百二十八、一时，具寿舍利弗与具寿大拘絺罗住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。……乃至……坐在一旁的具寿大拘絺罗对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“贤友，在此，有闻的圣弟子于集起法的色，如实了知‘色是集起法’；于灭去法的色……乃至……于集起灭去法的色，如实了知‘色是集起灭去法’；于集起法的受……乃至……‘受是集起灭去法’……于集起法的想……乃至……于集起法的诸行……于灭去法的诸行……于集起灭去法的诸行，如实了知‘诸行是集起灭去法’。于集起法的识……于灭去法的识……于集起灭去法的识，如实了知‘识是集起灭去法’。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第三[经]。
四、味著经
一百二十九、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑……乃至……坐在一旁的具寿大拘絺罗对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫不如实了知色的味著、过患与出离。不如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的味著、过患与出离。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”第四[经]。
五、第二味著经
一百三十、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑……乃至……“贤友舍利弗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“贤友，在此，有闻的圣弟子如实了知色的味著、过患与出离。如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的味著、过患与出离。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第五[经]。
六、集起经
一百三十一、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑……乃至……“贤友舍利弗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫不如实了知色的集起、灭没、味著、过患与出离。不如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的集起、灭没、味著、过患与出离。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”第六[经]。
七、第二集起经
一百三十二、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑……乃至……坐在一旁的具寿大拘絺罗对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“贤友，在此，有闻的圣弟子如实了知色的集起、灭没、味著、过患与出离。如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的集起、灭没、味著、过患与出离。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第七[经]。
八、拘絺罗经
一百三十三、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。那时，具寿舍利弗于傍晚时分……乃至……坐在一旁的具寿舍利弗对具寿大拘絺罗这样说：“贤友拘絺罗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫不如实了知色的味著、过患与出离。不如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的味著、过患与出离。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”
这样说时，具寿舍利弗对具寿大拘絺罗这样说：“贤友拘絺罗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“贤友，在此，有闻的圣弟子如实了知色的味著、过患与出离。如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的味著、过患与出离。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第八[经]。
九、第二拘絺罗经
一百三十四、[他们]住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑……乃至……“贤友拘絺罗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫不如实了知色的集起、灭没、味著、过患与出离。不如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的集起、灭没、味著、过患与出离。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”
这样说时，具寿舍利弗对具寿大拘絺罗这样说：“贤友拘絺罗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”
“贤友，在此，有闻的圣弟子如实了知色的集起、灭没、味著、过患与出离。如实了知受的……乃至……想的……诸行的……识的集起、灭没、味著、过患与出离。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第九[经]。
十、第三拘絺罗经
一百三十五、即是那同一因缘。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿大拘絺罗这样说：“贤友拘絺罗，人们说‘无明、无明’。贤友，什么是无明？又到什么程度是入于无明者呢？”
“贤友，在此，无闻凡夫不了知色，不了知色之集起，不了知色之灭，不了知导至色灭之道。不了知受……乃至……想……诸行……不了知识，不了知识之集起，不了知识之灭，不了知导至识灭之道。贤友，这称为无明。到这个程度即是入于无明者。”
这样说时，具寿舍利弗对具寿大拘絺罗这样说：“贤友拘絺罗，人们说‘明、明’。贤友，什么是明？又到什么程度是入于明者呢？”“贤友，在此，有闻的圣弟子了知色，了知色之集起，了知色之灭，了知导至色灭之道。受……想……诸行……了知识，了知识之集起，了知识之灭，了知导至识灭之道。贤友，这称为明。到这个程度即是入于明者。”第十[经]。
无明品第十三。
其摄颂——
于集起法有三[经]，味著另有两[经]；
于集起也说了两[经]，于拘絺罗另有三[经]。