十四、热灰品
一、热灰经
一百三十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，色是热灰，受是热灰，想是热灰，诸行是热灰，识是热灰。诸比丘，这样见时，有闻的圣弟子于色也厌离，于受也厌离，于想也厌离，于诸行也厌离，于识也厌离；由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第一[经]。
二、无常经
一百三十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的欲。诸比丘，什么是无常的？诸比丘，色是无常的，你们应舍断对它的欲。受是无常的……乃至……想……诸行……识是无常的，你们应舍断对它的欲。诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的欲。”第二[经]。
三、第二无常经
一百三十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的贪。诸比丘，什么是无常的？诸比丘，色是无常的，你们应舍断对它的贪。受是无常的……想……诸行……识是无常的，你们应舍断对它的贪。诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的贪。”第三[经]。
四、第三无常经
一百三十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的欲贪。诸比丘，什么是无常的？诸比丘，色是无常的，你们应舍断对它的欲贪。受是无常的……想……诸行……识是无常的，你们应舍断对它的欲贪。诸比丘，凡无常者，你们应舍断对它的欲贪。”第四[经]。
五、苦经
一百四十、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的欲……乃至……诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的欲。”第五[经]。
六、第二苦经
一百四十一、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的贪……乃至……诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的贪。”第六[经]。
七、第三苦经
一百四十二、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的欲贪……乃至……诸比丘，凡苦者，你们应舍断对它的欲贪。”第七[经]。
八、无我经
一百四十三、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的欲。诸比丘，什么是无我？诸比丘，色是无我，你们应舍断对它的欲。受是无我……想……诸行……识是无我，你们应舍断对它的欲。诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的欲。”第八[经]。
九、第二无我经
一百四十四、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的贪。诸比丘，什么是无我？诸比丘，色是无我，你们应舍断对它的贪。受是无我……想……诸行……识是无我，你们应舍断对它的贪。诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的贪。”第九[经]。
十、第三无我经
一百四十五、因缘在舍卫城。“诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的欲贪。诸比丘，什么是无我？诸比丘，色是无我，你们应舍断对它的欲贪。受是无我……想……诸行……识是无我，你们应舍断对它的欲贪。诸比丘，凡无我者，你们应舍断对它的欲贪。”第十[经]。
十一、多厌离经
一百四十六、因缘在舍卫城。“诸比丘，对出于信心而出家的良家子而言，这是随法：即他应于色多厌离而住。于受……乃至……于想……于诸行……于识多厌离而住。凡于色多厌离而住，于受……于想……于诸行……于识多厌离而住者，便遍知色，遍知受……想……诸行……识；他遍知着色、遍知着受、遍知着想、遍知着诸行、遍知着识，便从色中解脱，从受中解脱，从想中解脱，从诸行中解脱，从识中解脱，从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他从苦中解脱。’”第十一[经]。
十二、随观无常经
一百四十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，对出于信心而出家的良家子而言，这是随法：即他应于色住于随观无常。于受……于想……于诸行……于识住于随观无常……乃至……我说：‘他从苦中解脱。’”第十二[经]。
十三、随观苦经
一百四十八、因缘在舍卫城。“诸比丘，对出于信心而出家的良家子而言，这是随法：即他应于色住于随观苦。于受……于想……于诸行……于识住于随观苦……乃至……我说：‘他从苦中解脱。’”第十三[经]。
十四、随观无我经
一百四十九、因缘在舍卫城。“诸比丘，对出于信心而出家的良家子而言，这是随法：即他应于色住于随观无我。于受……于想……于诸行……于识住于随观无我。他于色住于随观无我，于受……于想……于诸行……于识住于随观无我，便遍知色，遍知受……乃至……想……诸行……识；他遍知着色、遍知着受、遍知着想、遍知着诸行、遍知着识，便从色中解脱，从受中解脱，从想中解脱，从诸行中解脱，从识中解脱，从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——我说：‘他从苦中解脱。’”第十四[经]。
热灰品第十四。
其摄颂——
热灰、以无常[说了]三[经]，以苦另有三[经]；
以无我说了三[经]，以良家子[说了]两个二[经]。