十、比丘相应
一、拘律陀经
二百三十五、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，具寿大目犍连召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿大目犍连。
具寿大目犍连这样说——“贤友们，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑——‘人们说“圣默然、圣默然”。什么是圣默然呢？’贤友们，我这样想：‘在此，比丘寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。这称为圣默然。’贤友们，我于是寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。贤友们，当我以这种住而住时，与寻俱行的想与作意现起。”
“贤友们，于是世尊以神通来到我[处]，这样说：‘目犍连，目犍连！婆罗门，莫放逸于圣默然，要使心止住于圣默然，要使心于圣默然成为专一，要使心于圣默然得定。’贤友们，我于是后来寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。贤友们，凡正确而说者会就[某人]说‘为导师所摄益的弟子已达大证知’，正确而说者会就我说那[话]：‘为导师所摄益的弟子已达大证知。’”第一[经]。
二、优波提舍经
二百三十六、住在舍卫城。在那里，具寿舍利弗召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘世间是否有任何东西，由于它的变易、变化，我会生起愁、悲、苦、忧、恼呢？’贤友们，我这样想：‘世间没有任何东西，由于它的变易、变化，我会生起愁、悲、苦、忧、恼。’”
这样说时，具寿阿难对具寿舍利弗这样说：“贤友舍利弗，即使是导师的变易、变化，也不会令你生起愁、悲、苦、忧、恼吗？”“贤友，即使是导师的变易、变化，也不会令我生起愁、悲、苦、忧、恼；然而我会这样想：‘诸位，有大权势的导师已经隐没了——[他是]有大神通、有大威力的！若世尊能久久地长时住立，那将是为众人的利益、为众人的安乐、为悲悯世间，为天与人的义利、利益、安乐。’”“因为具寿舍利弗长夜以来已将我作、我所作与慢随眠善加根除。因此即使是导师的变易、变化，也不会令具寿舍利弗生起愁、悲、苦、忧、恼。”第二[经]。
三、瓶经
二百三十七、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿舍利弗与具寿大目犍连住在王舍城竹林迦兰陀园的同一住处。那时，具寿舍利弗于傍晚时分从静坐起身，来到具寿大目犍连之处；到了之后，与具寿大目犍连互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿大目犍连这样说——
“贤友目犍连，你的诸根甚是明净，面色清净皎洁。具寿大目犍连今天想必是以寂静的住而住了。”“贤友，我今天是以粗的住而住的。然而我有过一番法语。”“那么具寿大目犍连是与谁有过法语呢？”“贤友，我是与世尊有过法语。”“贤友，世尊现在住在远处的舍卫城祇树林给孤独园。是具寿大目犍连以神通来到世尊[处]呢，还是世尊以神通来到具寿大目犍连[处]呢？”“贤友，我没有以神通来到世尊[处]，世尊也没有以神通来到我[处]。然而，世尊[所在]有多远，我的天眼清净了、天耳界也[清净了]就有多远；我[所在]有多远，世尊的天眼清净了、天耳界也[清净了]就有多远。”“那么具寿大目犍连与世尊有过的是怎样的法语呢？”
“贤友，在此，我对世尊这样说：‘尊者，人们说“发起精进者，发起精进者”。尊者，到什么程度才是发起精进者呢？’贤友，这样说时，世尊对我这样说：‘目犍连，在此，比丘发起精进而住：“任凭只剩皮、腱与骨，任凭身中血肉干枯；凡以人的力量、人的精进、人的努力所应达到的，未达到那[目标]，精进便不会止息。”目犍连，这样才是发起精进者。’贤友，我与世尊有过的就是这样的法语。”
“贤友，犹如小石子比于雪山王，只为放在旁边[作对比]之用；同样地，我们比于具寿大目犍连，也只为放在旁边[作对比]之用。因为具寿大目犍连有大神通、有大威力，若愿意，能住立一劫。”
“贤友，犹如小盐粒比于大盐瓶，只为放在旁边[作对比]之用；同样地，我们比于具寿舍利弗，也只为放在旁边[作对比]之用。因为具寿舍利弗曾被世尊以种种法门称扬、赞叹、称赞——
‘唯舍利弗以慧、以戒与寂止[为最]；
纵是已到彼岸的比丘，至多亦不过如此。’”
如是，那两位大龙彼此都随喜对方的善说、善语。第三[经]。
四、新[比丘]经
二百三十八、住在舍卫城。那时，某位新比丘食后从乞食处归来，进入精舍之后，无所为、沉默地静待着，在作衣的时节不为诸比丘服务。那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，在此有某位新比丘食后从乞食处归来，进入精舍之后，无所为、沉默地静待着，在作衣的时节不为诸比丘服务。”
于是世尊召唤某位比丘：“来，比丘，你以我的话去召唤那位比丘——‘贤友，导师召唤你。’”“是的，尊者。”那位比丘应诺世尊之后，便往那位比丘那里去；到了之后，对那位比丘这样说：“贤友，导师召唤你。”“是的，贤友。”那位比丘应诺那位比丘之后，便往世尊那里去；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的那位比丘这样说：“比丘，据说你食后从乞食处归来，进入精舍之后，无所为、沉默地静待着，在作衣的时节不为诸比丘服务，这是真的吗？”“尊者，我也在做自己的事。”
于是世尊以心了知那位比丘心中的思虑，召唤诸比丘：“诸比丘，你们不要抱怨这位比丘。诸比丘，这位比丘是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——良家子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“不是松懈地发起，不是以微小之力，
能证得这解脱一切苦的涅槃。
“而这位年轻的比丘，是最上之人；
他持最后之身，已战胜了魔与其军。”第四[经]。
五、善生经
二百三十九、住在舍卫城。那时，具寿善生来到世尊之处。世尊远远地看见具寿善生走来；看见之后，召唤诸比丘：“诸比丘，这位良家子以两方面而光彩：他容貌端美、可观、令人净信，具足最上的肤色之妙；并且他就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——良家子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。”世尊说了这[番话]……乃至……导师[又接着这样说]：
“这位比丘确实光彩，以正直之心；
已离脱、已离系，无取而寂灭；
他持最后之身，已战胜了魔与其军。”第五[经]。
六、罗婆那婆提经
二百四十、住在舍卫城。那时，具寿罗婆那婆提来到世尊之处。世尊远远地看见具寿罗婆那婆提走来；看见之后，召唤诸比丘：“诸比丘，你们看见这位走来的比丘了吗？[他]容色丑陋、难看、矮小，是被诸比丘所轻视的样子。”“是的，尊者。”“诸比丘，这位比丘有大神通、有大威力；而且，没有哪一种等至是那位比丘未曾入过而[还]容易得到的。他就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——良家子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。”世尊说了这[番话]……乃至……导师[又接着这样说]：
“鹅、鹤与孔雀，象与斑鹿诸兽，
一切都畏惧狮子——于身体上并无可比量。
“同样地，在人们之中，即使年少而有慧，
他在那里就是大者，而不是有[大]身躯的愚人。”第六[经]。
七、毗舍佉经
二百四十一、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，具寿毗舍佉·般阇梨子在集会堂以法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜，以雅致的、流畅的、无过失流出的、能令义理被了知的、有所摄属的、无所依着的言语。
那时，世尊于傍晚时分从静坐起身，来到集会堂；到了之后，坐在所设的座上。坐下之后，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，是谁在集会堂以法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜，以雅致的、流畅的、无过失流出的、能令义理被了知的、有所摄属的、无所依着的言语呢？”“尊者，是具寿毗舍佉·般阇梨子在集会堂以法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜，以雅致的、流畅的、无过失流出的、能令义理被了知的、有所摄属的、无所依着的言语。”
于是世尊召唤具寿毗舍佉·般阇梨子：“善哉，善哉，毗舍佉！毗舍佉，你以法语对诸比丘开示……乃至……以能令义理被了知的、有所摄属的、无所依着的言语，这很好。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“与诸愚人相杂的智者，不说话时人们不能知[他]；
说话时人们才知[他]——[他]宣示不死之句。
“应说、应照明正法，应高举诸仙之幢；
诸仙以善说为幢，因为法是诸仙之幢。”第七[经]。
八、难陀经
二百四十二、住在舍卫城。那时，世尊的姨母之子具寿难陀，披上捶打过又翻转捶打过的衣，眼睛涂了眼膏，拿着明亮的钵，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿难陀这样说：“难陀，你既是由信从家出家而为无家者的良家子，那么你披着捶打过又翻转捶打过的衣、眼睛涂着眼膏、持着明亮的钵，这于你便不相称。难陀，你既是由信从家出家而为无家者的良家子，那么你要成为林野住者、常乞食者、持粪扫衣者，于诸欲无所顾恋而住，这于你才是相称的。”世尊说了这[番话]……乃至……导师[又接着这样说]：
“我何时能见到难陀——住林野的、持粪扫衣的，
以不认准[人家]的拾取维生、于诸欲无所顾恋的[难陀]？”
那时，具寿难陀后来成为林野住者、常乞食者、持粪扫衣者，于诸欲无所顾恋而住。第八[经]。
九、帝须经
二百四十三、住在舍卫城。那时，世尊的姑母之子具寿帝须来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁，痛苦、忧恼、流着泪。于是世尊对具寿帝须这样说：“帝须，你为什么坐在一旁，痛苦、忧恼、流着泪呢？”“尊者，因为诸比丘从四面以言语的刺戳把我刺满了。”“帝须，正因为你是说[别人]者，却不是堪受言者。帝须，你既是由信从家出家而为无家者的良家子，那么你是说[别人]者，却不是堪受言者，这于你便不相称。帝须，你既是由信从家出家而为无家者的良家子，那么‘你既是说[别人]者，也是堪受言者’，这于你才是相称的。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“为何发怒？莫发怒！帝须，不忿于你为胜；
帝须，因为梵行是为调伏忿、慢、覆蔑而住的。”第九[经]。
十、名为长老经
二百四十四、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，某位名为长老的比丘，既是独一住者，也是独一住的称赞者。他独自入村乞食，独自返回，独自在僻静处坐，独自作经行。那时，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，在此有某位名为长老的比丘，是独一住者，也是独一住的称赞者。”
于是世尊召唤某位比丘：“来，比丘，你以我的话去召唤长老比丘——‘长老贤友，导师召唤你。’”“是的，尊者。”那位比丘应诺世尊之后，便往具寿长老那里去；到了之后，对具寿长老这样说：“长老贤友，导师召唤你。”“是的，贤友。”具寿长老应诺那位比丘之后，便往世尊那里去；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿长老这样说：“长老，据说你是独一住者，也是独一住的称赞者，这是真的吗？”“是的，尊者。”“长老，那么你是怎样作为独一住者，也是独一住的称赞者呢？”“尊者，在此，我独自入村乞食，独自返回，独自在僻静处坐，独自作经行。尊者，我就是这样作为独一住者，也是独一住的称赞者。”
“长老，这是一种独一住，我不说它没有。然而，长老，独一住怎样才详尽地圆满，你要谛听那个，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”……乃至……“长老，独一住怎样是详尽地圆满的呢？长老，在此，凡过去的，那已断；凡未来的，那已舍离；而对现在诸自体获得的欲贪已善调伏。长老，独一住就是这样详尽地圆满的。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“一切胜者、一切知者、善慧者，
于一切法中无所染；
舍一切、于渴爱之尽中解脱——
我称那人为‘独一住者’。”第十[经]。
十一、大劫宾那经
二百四十五、住在舍卫城。那时，具寿大劫宾那来到世尊那里。世尊远远地看见具寿大劫宾那走来。看见之后，召唤诸比丘：“诸比丘，你们可看见那位白皙、瘦削、高鼻的比丘正走来？”“是的，尊者。”“诸比丘，那位比丘是大神通者、大威力者。而且，那位比丘未曾入过的等至，是不易得的。而且，他就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“刹帝利于人众中最尊——对那些依凭氏族者而言；
明与行具足者，他于天与人中最尊。
“日于昼而炽照，月于夜而放光；
披甲的刹帝利炽照，修禅的婆罗门炽照；
而于一切昼夜，佛陀炽照以威光。”第十一[经]。
十二、同伴经
二百四十六、住在舍卫城。那时，两位互为同伴的比丘——具寿大劫宾那的共住弟子——来到世尊那里。世尊远远地看见那些比丘走来。看见之后，召唤诸比丘：“诸比丘，你们可看见那些互为同伴的比丘、劫宾那的共住弟子正走来？”“是的，尊者。”“那些比丘是大神通者、大威力者。而且，那些比丘未曾入过的等至，是不易得的。而且，他们就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“这些比丘确实是同伴，是长夜以来的相合者；
他们的正法相合，于佛陀所宣说的法中。
“被劫宾那善加调教，于圣者所宣说的法中；
他们持最后之身，已战胜魔及其军队。”第十二[经]。
《比丘相应》完毕。
其摄颂——
拘律陀与优波提舍，瓶也被说到；
新[比丘]、善生与婆提，毗舍佉、难陀与帝须；
名为长老与劫宾那，连同伴共十二。
因缘品第二。
其摄颂——
因缘、现观、界，无始与迦叶；
恭敬、罗睺罗、勒叉那，譬喻与比丘——[此]品，