六、利养恭敬相应
一、第一品
一、可畏经
一百五十七、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的、辛辣的、粗暴的，是证得无上瑜伽安稳的障碍。因此，诸比丘，在这里应当这样学：‘我们要舍断已生起的利养、恭敬、名声，已生起的利养、恭敬、名声将不会遍尽我们的心而住立。’诸比丘，你们应当这样学。”第一[经]。
二、钓钩经
一百五十八、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的、辛辣的、粗暴的，是证得无上瑜伽安稳的障碍。诸比丘，譬如钓鱼人把带着饵的钩投入深水潭中，某条贪看饵的鱼吞下了它。诸比丘，如是，那条吞了钩的鱼陷入了钓鱼人[所致]的不幸、陷入了灾祸，任钓鱼人所欲而摆布[它]。”
“诸比丘，‘钓鱼人’，这是魔波旬的增语。诸比丘，‘钩’，这是利养、恭敬、名声的增语。诸比丘，凡是任何比丘爱味、欲求已生起的利养、恭敬、名声，诸比丘，这称为吞了钩的比丘，陷入了魔[所致]的不幸、陷入了灾祸，任波旬所欲而摆布[他]。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏、辛辣、粗暴，是证得无上瑜伽安稳的障碍。因此，诸比丘，在这里应当这样学：‘我们要舍断已生起的利养、恭敬、名声，已生起的利养、恭敬、名声将不会遍尽我们的心而住立。’诸比丘，你们应当这样学。”第二[经]。
三、龟经
一百五十九、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，从前，在某个水潭里，有一个大龟族长久居住。诸比丘，那时，某只龟对另一只龟这样说：‘亲爱的龟，你不要到那个地方去。’诸比丘，那只龟却到那个地方去了。猎人用鱼叉（papatā）刺中了它。诸比丘，于是那只龟来到那只龟之处。诸比丘，那只龟远远地看见那只龟走来；看见之后，对那只龟这样说：‘亲爱的龟，你没有到那个地方去吧？’‘亲爱的龟，我是到那个地方去了。’‘亲爱的龟，那么你没有受伤、没有受害吧？’‘亲爱的龟，我没有受伤、没有受害，只是有这根细绳在我背后紧紧跟随着。’‘亲爱的龟，你确实受伤了，确实受害了。亲爱的龟，你的父亲们与祖父们正是因这根细绳而陷入了不幸、陷入了灾祸。亲爱的龟，你现在走吧，你现在不是我们的了。’”
“诸比丘，‘猎人’，这是魔波旬的增语。诸比丘，‘鱼叉’，这是利养、恭敬、名声的增语。诸比丘，‘细绳’，这是喜贪的增语。诸比丘，凡是任何比丘爱味、欲求已生起的利养、恭敬、名声——诸比丘，这称为贪著于鱼叉的比丘，陷入了不幸、陷入了灾祸，任波旬所欲而摆布[他]。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第三[经]。
四、长毛羊经
一百六十、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，譬如长毛的母羊进入荆棘丛中，它处处被挂住，处处被抓住，处处被缚住，处处陷入不幸与灾祸。‘诸比丘，正是这样，在此，某位比丘被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，入村落或市镇乞食。他处处被挂住，处处被抓住，处处被缚住，处处陷入不幸与灾祸。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。’”第四[经]。
五、粪虫经
一百六十一、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，譬如有一只食粪、满腹是粪、充满了粪的粪虫，它面前又有一大堆粪。它因此会轻慢其他粪虫：‘我是食粪、满腹是粪、充满了粪的，而且我面前还有这一大堆粪。’诸比丘，正是这样，在此，某位比丘被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，入村落或市镇乞食。他在那里已食，随其所欲[而足]，又受邀明日[应供]，他的钵食也是满的。他到了园中，在比丘众中夸耀：‘我已食，随其所欲[而足]，又受邀明日[应供]，我的这钵食也是满的；我是得到衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具者，而其他这些比丘福德少、威势微小，得不到衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具。’他被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，便轻慢其他善良的比丘。诸比丘，因为那对那愚痴人来说，长夜导致不利与苦。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第五[经]。
六、雷电经
一百六十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，愿雷电轮落到谁[身上]呢？愿利养、恭敬、名声及于[哪一位]心愿未达的有学呢？”
“诸比丘，‘雷电轮’，这是利养、恭敬、名声的增语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第六[经]。
七、涂毒经
一百六十三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，愿以涂[毒]的、带毒的箭射中谁呢？愿利养、恭敬、名声及于[哪一位]心愿未达的有学呢？”
“诸比丘，‘箭’，这是利养、恭敬、名声的增语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第七[经]。
八、豺经
一百六十四、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，你们在夜里拂晓时分听到老豺嗥叫了吗？”“是的，尊者。”“诸比丘，那只老豺为名叫生刺病（ukkaṇḍaka）的疾病所触，入洞穴也不喜乐，到树下也不喜乐，到露地也不喜乐；无论它走到哪里、站在哪里、坐在哪里、卧在哪里，就在那里陷入不幸与灾祸。诸比丘，正是这样，在此，某位比丘被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，入空闲处也不喜乐，到树下也不喜乐，到露地也不喜乐；无论他走到哪里、站在哪里、坐在哪里、卧在哪里，就在那里陷入不幸与灾祸。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第八[经]。
九、毗岚风经
一百六十五、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，在上方的虚空中，吹着名为毗岚的风。凡有鸟飞到那里，毗岚风便把它抛掷。被毗岚风所抛掷的它，两足往一处去，两翼往另一处去，头往另一处去，身往另一处去。诸比丘，正是这样，在此，某位比丘被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，以不守护的身、不守护的语、不守护的心，念不现起，诸根不防护，入村落或市镇乞食。他在那里看见衣着不整或披覆不严的女人。见了衣着不整或披覆不严的女人，贪便侵夺他的心。他以被贪侵夺的心，舍弃学处而还俗。别人拿走他的衣，别人拿走他的钵，别人拿走他的坐具，别人拿走他的针筒，就像被毗岚风所抛掷的鸟一样。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第九[经]。
十、有偈经
一百六十六、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，在此，我看见某一个人被恭敬所征服、心被遍尽，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，而在此，我看见某一个人被不恭敬所征服、心被遍尽，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，而在此，我看见某一个人被恭敬与不恭敬二者所征服、心被遍尽，身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“凡被恭敬时，或被不恭敬，或二者，
其定皆不动摇——那以无量而住者；
“那修禅者、恒常[精勤]者、以微细之见观察者，
乐于取之灭尽者——他们称之为善人。”第十[经]。
第一品。
其摄颂——
可畏、钓钩、龟，长毛羊与粪虫；
雷电、涂毒、豺，以毗岚风与有偈。
二、第二品
一、金盘经
一百六十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……证得。诸比丘，在此，我以心遍知某一个人的心而这样了知：‘这位具寿即使为了一个装满银粉的金盘，也不会明知而说妄语。’后来，我看见他被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，明知而说妄语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第一[经]。
二、银盘经
一百六十八、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……诸比丘，在此，我以心遍知某一个人的心而这样了知：‘这位具寿即使为了一个装满金粉的银盘，也不会明知而说妄语。’后来，我看见他被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，明知而说妄语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第二[经]。
三至十、金币经等八经
一百六十九、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于此，我以心遍知（cetasā ceto paricca pajānāmi）某一个人的心而这样了知——‘这位具寿即使为了一枚金币（suvaṇṇanikkha）……乃至……即使为了百枚金币……即使为了一枚辛吉金币（siṅgīnikkha）……即使为了百枚辛吉金币……即使为了充满黄金的大地……即使为了些许财利……即使为了性命……即使为了国中第一美女（janapadakalyāṇī），也不会明知而说妄语（sampajānamusā bhāseyya）。’其后，我看见他被利养、恭敬、名声（lābhasakkārasiloka）所征服、心被遍尽（abhibhūtaṃ pariyādiṇṇacittaṃ），明知而说妄语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏（dāruṇa）……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第十[经]。
第二品。
其摄颂——
二盘与二金，辛吉另有二；
大地、些许、性命，国中第一美女，[共]为十。
三、第三品
一、女人经
一百七十、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……诸比丘，女人（mātugāma）不能单独对单独[一人]遍尽那人的心而住立（cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati）——即利养、恭敬、名声遍尽其心而住立的那人。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第一[经]。
二、美女经
一百七十一、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……诸比丘，国中第一美女不能单独对单独[一人]遍尽那人的心而住立——即利养、恭敬、名声遍尽其心而住立的那人。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第二[经]。
三、独子经
一百七十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……诸比丘，有信的优婆夷正确地期求时，会这样期求她那可爱、可意的独子：‘孩儿，你要成为像质多居士（Citta gahapati）与阿罗婆迦的手长者（Hatthaka Āḷavaka）那样的人。’诸比丘，这是我的优婆塞弟子们的秤（tulā），这是[他们的]量（pamāṇa），即质多居士与阿罗婆迦的手长者。‘孩儿，若你从在家出家，成为无家者，孩儿，你要成为像舍利弗与目犍连那样的人。’诸比丘，这是我的比丘弟子们的秤，这是[他们的]量，即舍利弗与目犍连。‘孩儿，但愿利养、恭敬、名声不要临到你这心愿未达的有学（sekhaṃ appattamānasaṃ）。’诸比丘，若利养、恭敬、名声临到心愿未达的有学比丘，那就成为他的障碍。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第三[经]。
四、独女经
一百七十三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的……乃至……诸比丘，有信的优婆夷正确地期求时，会这样期求她那可爱、可意的独女：‘贤女，你要成为像久寿多罗（Khujjuttarā）优婆夷与韦卢甘达迦的难陀母（Veḷukaṇḍakiyā Nandamātā）那样的人。’诸比丘，这是我的优婆夷女弟子们的秤，这是[她们的]量，即久寿多罗优婆夷与韦卢甘达迦的难陀母。‘贤女，若你从在家出家，成为无家者，贤女，你要成为像谶摩（Khemā）比丘尼与莲华色（Uppalavaṇṇā）[比丘尼]那样的人。’诸比丘，这是我的比丘尼女弟子们的秤，这是[她们的]量，即谶摩比丘尼与莲华色[比丘尼]。‘贤女，但愿利养、恭敬、名声不要临到你这心愿未达的有学。’诸比丘，若利养、恭敬、名声临到心愿未达的有学比丘尼，那就成为她的障碍。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第四[经]。
五、沙门婆罗门经
一百七十四、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实了知利养、恭敬、名声的味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者（samaṇasammatā），也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标（sāmaññattha）或婆罗门性的目标（brahmaññattha）。诸比丘，而凡任何沙门或婆罗门如实了知利养、恭敬、名声的味著、过患与出离，诸比丘，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第五[经]。
六、第二沙门婆罗门经
一百七十五、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实了知利养、恭敬、名声的集起、灭没、味著、过患与出离……乃至……了知……乃至……自己以证智作证、成就并住。”第六[经]。
七、第三沙门婆罗门经
一百七十六、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实了知利养、恭敬、名声，不了知利养、恭敬、名声之集起，不了知利养、恭敬、名声之灭，不了知导至利养、恭敬、名声之灭之道……乃至……了知……乃至……自己以证智作证、成就并住。”第七[经]。
八、表皮经
一百七十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，利养、恭敬、名声割破表皮（chavi）；割破表皮后割破皮（camma）；割破皮后割破肉；割破肉后割破腱（nhāru）；割破腱后割破骨；割破骨后直达骨髓（aṭṭhimiñja）而住。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第八[经]。
九、绳经
一百七十八、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，利养、恭敬、名声割破表皮；割破表皮后割破皮；割破皮后割破肉；割破肉后割破腱；割破腱后割破骨；割破骨后直达骨髓而住。”
“诸比丘，譬如一个强壮的人以坚固的马尾绳缠住[他人的]小腿而摩擦；它会割破表皮；割破表皮后会割破皮；割破皮后会割破肉；割破肉后会割破腱；割破腱后会割破骨；割破骨后会直达骨髓而住。诸比丘，正是这样，利养、恭敬、名声割破表皮；割破表皮后割破皮；割破皮后割破肉；割破肉后割破腱；割破腱后割破骨；割破骨后直达骨髓而住。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第九[经]。
十、比丘经
一百七十九、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，即使是那已是阿罗汉、诸漏已尽的比丘，我也说利养、恭敬、名声对他是障碍。”这样说时，具寿阿难对世尊这样说：“尊者，利养、恭敬、名声对诸漏已尽的比丘，是对什么的障碍呢？”“阿难，他那不动的心解脱（akuppā cetovimutti），我不说利养、恭敬、名声是它的障碍。阿难，而他不放逸、热勤、自策励而住时所证得的那些现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihārā），我说利养、恭敬、名声是他的那些[现法乐住]的障碍。阿难，利养、恭敬、名声就是这样可畏、辛辣（kaṭuka）、粗暴（pharusa），是证得无上瑜伽安稳（yogakkhema）的障碍。因此，阿难，在此应当这样学：‘我们要舍断已生起的利养、恭敬、名声，已生起的利养、恭敬、名声也不会遍尽我们的心而住立。’阿难，你们应当这样学。”第十[经]。
第三品。
其摄颂——
女人与美女，子与独女；
沙门婆罗门三，表皮、绳与比丘。
四、第四品
一、破经
一百八十、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，提婆达多（Devadatta）被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，便破了僧团（saṅghaṃ bhindi）。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……应当这样学。”第一[经]。
二、善根经
一百八十一、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽的提婆达多，[其]善根（kusalamūla）趋于断绝（samucchedamagamā）。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……应当这样学。”第二[经]。
三、善法经
一百八十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽的提婆达多，[其]善法趋于断绝。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……应当这样学。”第三[经]。
四、白法经
一百八十三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的。诸比丘，被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽的提婆达多，[其]白法趋于断绝。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……应当这样学。”第四[经]。
五、离去不久经
一百八十四、一时，世尊住在王舍城灵鹫山，提婆达多离去不久。在那里，世尊就提婆达多[之事]召唤诸比丘：“诸比丘，提婆达多的利养、恭敬、名声为自害（attavadha）而生起，提婆达多的利养、恭敬、名声为败亡（parābhava）而生起。”
“诸比丘，譬如芭蕉（kadalī）为自害而结果，为败亡而结果；诸比丘，正是这样，提婆达多的利养、恭敬、名声为自害而生起，提婆达多的利养、恭敬、名声为败亡而生起。
“诸比丘，譬如竹为自害而结果，为败亡而结果；诸比丘，正是这样，提婆达多的利养、恭敬、名声为自害而生起，提婆达多的利养、恭敬、名声为败亡而生起。
“诸比丘，譬如芦苇为自害而结果，为败亡而结果；诸比丘，正是这样，提婆达多的利养、恭敬、名声为自害而生起，提婆达多的利养、恭敬、名声为败亡而生起。
“诸比丘，譬如母骡（assatarī）为自害而怀胎，为败亡而怀胎；诸比丘，正是这样，提婆达多的利养、恭敬、名声为自害而生起，提婆达多的利养、恭敬、名声为败亡而生起。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏。诸比丘，你们应当这样学。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“果实确实毁灭芭蕉，果实[毁灭]竹，果实[毁灭]芦苇；
恭敬毁灭卑劣之人（kāpurisa），如胎[毁灭]母骡。”第五[经]。
六、五百车经
一百八十五、住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，阿阇世王子（Ajātasattu kumāra）早晚以五百辆车前往侍奉提婆达多，并有五百锅饭（thālipāka）作为饭食之献（bhattābhihāra）被献上。那时，众多比丘来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：“尊者，阿阇世王子早晚以五百辆车前往侍奉提婆达多，并有五百锅饭作为饭食之献被献上。”“诸比丘，你们不要羡慕（pihayittha）提婆达多的利养、恭敬、名声。诸比丘，只要阿阇世王子早晚以五百辆车前往侍奉提婆达多，并有五百锅饭作为饭食之献被献上，诸比丘，于诸善法，提婆达多可期待的就只有衰退，而非增长。”
“诸比丘，譬如人们对凶暴的狗，在鼻上破开胆[囊]，诸比丘，那样，那条狗就会变得更加凶暴；诸比丘，正是这样，只要阿阇世王子早晚以五百辆车前往侍奉提婆达多，并有五百锅饭作为饭食之献被献上，诸比丘，于诸善法，提婆达多可期待的就只有衰退，而非增长。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏……乃至……诸比丘，你们应当这样学。”第六[经]。
七、母经
一百八十六、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的、辛辣的、粗暴的，是证得无上瑜伽安稳的障碍。诸比丘，于此，我以心遍知某一个人的心而这样了知——‘这位具寿即使为了母亲，也不会明知而说妄语。’其后，我看见他被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，明知而说妄语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏、辛辣、粗暴，是证得无上瑜伽安稳的障碍。因此，诸比丘，在此应当这样学：‘我们要舍断已生起的利养、恭敬、名声，已生起的利养、恭敬、名声也不会遍尽我们的心而住立。’诸比丘，你们应当这样学。”第七[经]。
八至十三、父经等六经
一百八十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，利养、恭敬、名声是可畏的、辛辣的、粗暴的，是证得无上瑜伽安稳的障碍。诸比丘，于此，我以心遍知某一个人的心而这样了知——‘这位具寿即使为了父亲……乃至……即使为了兄弟……即使为了姊妹……即使为了儿子……即使为了女儿……即使为了妻子，也不会明知而说妄语。’其后，我看见他被利养、恭敬、名声所征服、心被遍尽，明知而说妄语。诸比丘，利养、恭敬、名声就是这样可畏、辛辣、粗暴，是证得无上瑜伽安稳的障碍。因此，诸比丘，在此应当这样学：‘我们要舍断已生起的利养、恭敬、名声，已生起的利养、恭敬、名声也不会遍尽我们的心而住立。’诸比丘，你们应当这样学。”第十三[经]。
第四品。
其摄颂——
破、根、二法，离去、车、于母；
父、兄弟与姊妹，子、女与妻。