一、佛陀品
一、缘起经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：“诸比丘，我要为你们说缘起（paṭiccasamuppāda）。你们要听，好好地作意，我要说了。”“是，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以无明（avijjā）为缘而有行（saṅkhāra）；以行为缘而有识（viññāṇa）；以识为缘而有名色（nāmarūpa）；以名色为缘而有六处（saḷāyatana）；以六处为缘而有触（phassa）；以触为缘而有受（vedanā）；以受为缘而有爱（taṇhā）；以爱为缘而有取（upādāna）；以取为缘而有有（bhava）；以有为缘而有生（jāti），以生为缘而有老死（jarāmaraṇa）、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴（dukkhakkhandha）就集起了。诸比丘，这称为缘起。
“正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭；以行之灭而有识之灭；以识之灭而有名色之灭；以名色之灭而有六处之灭；以六处之灭而有触之灭；以触之灭而有受之灭；以受之灭而有爱之灭；以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭；以有之灭而有生之灭；以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。”世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。第一[经]。
二、分别经
二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，我要为你们说缘起（paṭiccasamuppāda），我要分别[它]。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以无明（avijjā）为缘而有行（saṅkhāra）；以行为缘而有识（viññāṇa）；以识为缘而有名色（nāmarūpa）；以名色为缘而有六处（saḷāyatana）；以六处为缘而有触（phassa）；以触为缘而有受（vedanā）；以受为缘而有爱（taṇhā）；以爱为缘而有取（upādāna）；以取为缘而有有（bhava）；以有为缘而有生（jāti），以生为缘而有老死（jarāmaraṇa）、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，什么是老死？凡是那些众生，于彼彼众生类（sattanikāya）中的老、衰老之状、齿落、发白、皮皱、寿命之衰减、诸根之老熟——这称为老。凡是那些众生，从彼彼众生类中的殒殁、殁亡之状、破坏、消失、死、死亡、命终，诸蕴之破坏，身躯之舍弃——这称为死。如是，这是老，这是死——诸比丘，这称为老死。
“诸比丘，什么是生？凡是那些众生，于彼彼众生类中的生、出生、入胎、产生、出现，诸蕴之显现，诸处之获得——诸比丘，这称为生。
“诸比丘，什么是有？诸比丘，有这三种有——欲有、色有、无色有。诸比丘，这称为有。
“诸比丘，什么是取？诸比丘，有这四种取——欲取、见取、戒禁取、我论取。诸比丘，这称为取。
“诸比丘，什么是爱？诸比丘，有这六爱身——色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。诸比丘，这称为爱。
“诸比丘，什么是受？诸比丘，有这六受身——眼触所生的受、耳触所生的受、鼻触所生的受、舌触所生的受、身触所生的受、意触所生的受。诸比丘，这称为受。
“诸比丘，什么是触？诸比丘，有这六触身——眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比丘，这称为触。
“诸比丘，什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——诸比丘，这称为六处。
“诸比丘，什么是名色？受、想、思、触、作意——这称为名。四大种，以及四大种所造之色——这称为色。如是，这是名，这是色——诸比丘，这称为名色。
“诸比丘，什么是识？诸比丘，有这六识身——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸比丘，这称为识。
“诸比丘，什么是诸行？诸比丘，有这三种行——身行、语行、心行。诸比丘，这些称为诸行。
“诸比丘，什么是无明？诸比丘，凡是于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智——诸比丘，这称为无明。
“诸比丘，就这样：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭；以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第二[经]。
三、行道经
三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，我要为你们说邪行道（micchāpaṭipadā）与正行道（sammāpaṭipadā）。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是邪行道？诸比丘，以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。诸比丘，这称为邪行道。
“诸比丘，什么是正行道？正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭；以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。诸比丘，这称为正行道。”第三[经]。
四、毗婆尸经
四、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，毗婆尸（Vipassī）世尊、阿罗汉、正等正觉者在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这样想：‘这世间实在陷入了苦：生、老、死，又死没、又受生；然而对于这苦——[即]老死——却不了知出离。究竟何时才能了知这苦——[即]老死——的出离呢？’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有老死？以什么为缘而有老死？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有生时才有老死，以生为缘而有老死。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有生？以什么为缘而有生？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有有时才有生，以有为缘而有生。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有有？以什么为缘而有有？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有取时才有有，以取为缘而有有。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有取？以什么为缘而有取？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有爱时才有取，以爱为缘而有取。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有爱？以什么为缘而有爱？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有受时才有爱，以受为缘而有爱。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有受？以什么为缘而有受？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有触时才有受，以触为缘而有受。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有触？以什么为缘而有触？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有六处时才有触，以六处为缘而有触。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有六处？以什么为缘而有六处？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有名色时才有六处，以名色为缘而有六处。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有名色？以什么为缘而有名色？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有识时才有名色，以识为缘而有名色。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有识？以什么为缘而有识？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有行时才有识，以行为缘而有识。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有行？以什么为缘而有行？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有无明时才有行，以无明为缘而有行。’”
“如是，这[就是]：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。诸比丘，‘集起、集起’——毗婆尸菩萨于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有老死？以什么之灭而有老死之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有生时就没有老死，以生之灭而有老死之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有生？以什么之灭而有生之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有有时就没有生，以有之灭而有生之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有有？以什么之灭而有有之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有取时就没有有，以取之灭而有有之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有取？以什么之灭而有取之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有爱时就没有取，以爱之灭而有取之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有爱？以什么之灭而有爱之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有受时就没有爱，以受之灭而有爱之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有受？以什么之灭而有受之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有触时就没有受，以触之灭而有受之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有触？以什么之灭而有触之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有六处时就没有触，以六处之灭而有触之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有六处？以什么之灭而有六处之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有名色时就没有六处，以名色之灭而有六处之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有名色？以什么之灭而有名色之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有识时就没有名色，以识之灭而有名色之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有识？以什么之灭而有识之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有行时就没有识，以行之灭而有识之灭。’”
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有行？以什么之灭而有行之灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有无明时就没有行，以无明之灭而有行之灭。’”
“如是，这[就是]：以无明之灭而有行之灭，以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。诸比丘，‘灭、灭’——毗婆尸菩萨于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第四[经]。
（于七佛皆应如此详说。）
五、尸弃经
五、诸比丘，尸弃（Sikhī）世尊、阿罗汉、正等正觉者……乃至……。
六、毗舍浮经
六、诸比丘，毗舍浮（Vessabhū）世尊、阿罗汉、正等正觉者……乃至……。
七、拘留孙经
七、诸比丘，拘留孙（Kakusandha）世尊、阿罗汉、正等正觉者……乃至……。
八、拘那含牟尼经
八、诸比丘，拘那含牟尼（Koṇāgamana）世尊、阿罗汉、正等正觉者……乃至……。
九、迦叶经
九、诸比丘，迦叶（Kassapa）世尊、阿罗汉、正等正觉者……乃至……。
十、乔达摩经
十、“诸比丘，我在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，这样想：‘这世间实在陷入了苦：生、老、死，又死没、又受生；然而对于这苦——[即]老死——却不了知出离。究竟何时才能了知这苦——[即]老死——的出离呢？’”
“诸比丘，我这样想：‘有什么时才有老死？以什么为缘而有老死？’诸比丘，我由如理作意而有慧的现观：‘有生时才有老死，以生为缘而有老死。’”
“诸比丘，我这样想：‘有什么时才有生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……才有行？以什么为缘而有行？’诸比丘，我由如理作意而有慧的现观：‘有无明时才有行，以无明为缘而有行。’”
“如是，这[就是]：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。诸比丘，‘集起、集起’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，我这样想：‘没有什么时就没有老死？以什么之灭而有老死之灭？’诸比丘，我由如理作意而有慧的现观：‘没有生时就没有老死，以生之灭而有老死之灭。’”
“诸比丘，我这样想：‘没有什么时就没有生……乃至……有……取……爱……受……触……六处……名色……识……就没有行？以什么之灭而有行之灭？’诸比丘，我由如理作意而有慧的现观：‘没有无明时就没有行，以无明之灭而有行之灭。’”
“如是，这[就是]：以无明之灭而有行之灭，以行之灭而有识之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。诸比丘，‘灭、灭’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第十[经]。
佛陀品第一。
其摄颂——
说示、分别与行道，
毗婆尸、尸弃与毗舍浮；
拘留孙、拘那含牟尼、迦叶，
以及大释迦牟尼乔达摩。