八、断品
一、断经
七十一、因缘在舍卫城。站在一旁的那位天神以偈对世尊说——
“断何者而卧安？断何者而不忧？
乔达摩，你赞许杀何者一法？”
“断忿（kodha）而卧安，断忿而不忧；
天神啊，忿是毒之根、是甜梢，
诸圣者赞许[其]被杀，因为断了它便不忧。”
二、车经
七十二。
“何者是车之标相（paññāṇa）？何者是火之标相？
何者是国之标相？何者是女人之标相？”
“旗幢是车之标相，烟是火之标相；
王是国之标相，夫是女人之标相。”
三、财物经
七十三。
“于此[世间]何者是人之最上财物（vitta）？何者善加行持而带来乐？
诸味之中何者实为更美？[人们]说何等活命之活为最上？”
“于此[世间]信是人之最上财物，法善加行持而带来乐；
诸味之中实是真实为更美，[人们]说以慧活命[者]之活为最上。”
四、雨经
七十四。
“诸上升者中何者最上？诸落下者中何者为胜？
诸行走者中[何者为胜]？诸言说者中何者为胜？”
“诸上升者中种子最上，诸落下者中雨为胜；
诸行走者中[是]牛，诸言说者中子为胜。”
“诸上升者中明最上，诸落下者中无明为胜；
诸行走者中[是]僧，诸言说者中佛为胜。”
五、怖畏经
七十五。
“于此[世间]众多人众因何而怖畏，
而道是依众多处（āyatana）而宣说的；
广慧的乔达摩，我问您：
住立于何者[之中]而不畏后世？”
“正善安立语与意，
不以身作诸恶；
住于饮食丰饶之家，
有信、柔和、分与、宽仁；
住立于此四法之中，
住立于法者不畏后世。”
六、不衰老经
七十六。
“何者衰老？何者不衰老？何者被说为邪道？
何者是诸法之险难（paripantha）？何者是昼夜之尽？
何者是梵行之垢？何者是无水之沐浴？
“世间有几多孔（chidda），财物于彼不住？
我们来问世尊，我们当如何知那[答]？”
“诸死者之色衰老，名与姓不衰老；
贪（rāga）被说为邪道。
“贪欲（lobha）是诸法之险难，衰灭是昼夜之尽；
女人是梵行之垢，众生于此系着；
苦行与梵行，那才是无水之沐浴。
“世间有六孔，财物于彼不住：
懈怠与放逸，不奋起、无律仪；
睡眠与倦怠——此[等]是[那]诸孔，应全然远离它们。”
七、主权经
七十七。
“何者是世间之主权（issariya）？何者是诸货物中之最上？
何者是世间之刀剑之垢？何者是世间之灾患（abbuda）？
“[人们]遮止何者之取去？而取去者中谁为可爱？
诸智者欢喜何者之一再到来？”
“支配（vasa）是世间之主权，女人是诸货物中之最上；
忿是世间之刀剑之垢，诸盗贼是世间之灾患。
“[人们]遮止取去之盗贼，而取去者[中]沙门为可爱；
诸智者欢喜沙门之一再到来。”
八、欲经
七十八。
“欲利者（atthakāmo）不应施与何者？人不应舍弃何者？
应放出何者之善[者]，而不应放出恶[者]？”
“人不应施与自己，不应舍弃自己；
应放出善之语，而不应放出恶之[语]。”
九、路粮经
七十九。
“何者系结路粮（pātheyya）？何者是诸财货（bhoga）之依处？
何者牵引人？世间何者难舍？
众多有情为何者所缚，如雌鸟为罗网[所缚]？”
“信系结路粮，吉祥（sirī）是诸财货之依处；
希求牵引人，希求于世间难舍；
众多有情为希求所缚，如雌鸟为罗网[所缚]。”
十、光明经
八十。
“何者是世间之光明（pajjota）？何者是世间之警寤[者]（jāgara）？
何者是共活命者（sajīva）于作业[之伴]？何者是其威仪路（iriyāpatha）？
“何者如母养子一般养懈怠者与不懈怠者？
诸有情依何而活命，凡是依止大地的诸生类？”
“慧是世间之光明，念是世间之警寤[者]；
牛是共活命者于作业[之伴]，犁是其威仪路。
“雨如母养子一般养懈怠者与不懈怠者；
诸有情依雨水而活命，凡是依止大地的诸生类。”
十一、无诤经
八十一。
“于此世间谁等是无诤（araṇa）？谁等之已修[毕]（vusita）不坏失？
于此谁等遍知希求？谁等常有自在（bhojissiya）？
“母、父、兄礼拜何者——[礼拜]那已住立者？
于此诸刹帝利礼敬何者——[礼敬]生[种]卑下者？”
“于此世间诸沙门是无诤，诸沙门之已修[毕]不坏失；
诸沙门遍知希求，诸沙门常有自在。
“母、父、兄礼拜沙门——[礼拜]那已住立者；
于此诸刹帝利礼敬[诸]沙门——[礼敬]生[种]卑下者。”
断品第八。
其摄颂——
断、车与财物，雨、怖畏、不衰老；
主权、欲、路粮，光明与无诤。
《天神相应》完毕。