三、剑品
一、剑经
二一、因缘在舍卫城。站在一旁的那位天神在世尊面前说了这首偈——
“犹如被剑（satti）所刺，犹如头顶[正]燃烧；
为舍断欲贪（kāmarāga），比丘应具念而游行。”
“犹如被剑所刺，犹如头顶[正]燃烧；
为舍断有身见（sakkāyadiṭṭhi），比丘应具念而游行。”
二、触经
二二、
“[业]不触及不触者，而触者则由此被触；
故[业]触及正触者——即那侵害无所侵害者的人。”
“凡是侵害无所侵害之人、
侵害清净无垢之人者，
那恶[报]正回到这愚人自身，
犹如逆风所扬的细尘。”
三、缠结经
二三、
“内有缠结，外有缠结，众生为缠结所缠；
乔达摩，我就此问你：谁能解开此缠结？”
“有慧之人安住于戒，修习心与慧；
热勤（ātāpī）而审慎（nipaka）的比丘，他能解开此缠结。
“凡贪、瞋与无明已被离却者，
[即]诸漏已尽的阿罗汉，他们的缠结已解开。
“凡于何处，名与色无余而止息，
[及]对碍[想]与色想[止息]——此缠结即于此处被断。”
四、制意经
二四、“无论从何处制止意，
苦便不从彼处到他[身上]；
他若能从一切处制止意，
他便从一切苦得解脱。”
“不应从一切处制止意，
[也]不[应制止]已趋于调伏的意；
而无论从何处[生起]恶，
便应从彼处制止意。”
五、阿罗汉经
二五、
“若比丘是阿罗汉、是已办者（katāvī），
诸漏已尽、持最后身者；
他也可能说‘我说’，
也可能说『他们对我说』吗？”
“若比丘是阿罗汉、是已办者，
诸漏已尽、持最后身者；
他也可能说‘我说’，
也可能说『他们对我说』；
[因为]善巧者了知世间的共称（samaññā）之后，
他只以称说（vohāra）而称说。”
“若比丘是阿罗汉、是已办者，
诸漏已尽、持最后身者；
那位比丘莫非是趋近了慢，
[才]也可能说‘我说’；
也可能说『他们对我说』吗？”
“慢已断者没有诸结（gantha），
他的慢与诸结一切都已被驱散；
那善慧者已超越诸思量（maññatā），
他也可能说‘我说’。
“也可能说『他们对我说』；
[因为]善巧者了知世间的共称之后，
他只以称说而称说。”
六、灯经
二六、
“世间有几种灯（pajjota），由它们世间得以显现？
我等前来请问世尊，我等如何得知此[答]？”
“世间有四种灯，此中不见有第五；
日于昼而炽照，月于夜而放光。
“又火于昼夜，在彼彼处而显照；
正觉者是诸炽照者中最上，这光（ābhā）是无上的。”
七、流经
二七、
“诸流（sara）从何处返回，轮转（vaṭṭa）于何处不转？
名与色又于何处无余止息？”
“水与地、火与风于何处无所立足，
诸流即从此处返回，轮转于此处不转；
名与色即于此处无余止息。”
八、大财经
二八、
“有大财、有大财物的诸刹帝利，虽亦领有国土，
[仍]互相贪求，于诸欲不知足。
“当他们如此汲汲营求、随顺有流（bhavasota）[而行]时，
此中谁已舍断渴爱？世间谁不汲汲营求？”
“舍家而出家者，舍子、畜与[所]爱者，
舍贪与瞋，又离却无明；
[即]诸漏已尽的阿罗汉，他们于世间不汲汲营求。”
九、四轮经
二九、
“四轮、九门，充满[不净]，为贪所结系，
泥所生者——大英勇者[啊]，[从此]如何得以出脱？”
“斩断韁索与皮索，[斩断]欲求与邪恶之贪，
拔除连根之渴爱，如是便得以出脱。”
十、胫如鹿王经
三〇、
“[他]胫如鹿王（eṇijaṅgha）、身瘦而英勇，少食而不贪求；
如独行之狮、如独行之龙象，于诸欲无所顾盼；
我等前来请问：如何从苦得解脱？”
“世间[所]宣说的五欲功德，以意为第六；
于此处离却欲（chanda），如是便从苦得解脱。”
剑品第三。
其摄颂——
剑与触，结发、制意；
阿罗汉、灯，流与大财；
四轮为第九，胫如鹿王为第十——[此]即其十[经]。