四、沙睹罗巴身天品
一、善人经
三十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，有众多沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，便更善而非更恶。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，得慧而不从他处得。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，处忧愁中而不忧愁。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，于亲族中显耀。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，众生得往善趣。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这首偈——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，众生常住[安乐]。”
那时，另一位天神对世尊这样说——“世尊，是谁说得善呢？”“你们全体所说，依[各别的]理由都是善说；不过也请听我[所说]——
“应当只与善人共坐，应当与善人结交；
了知诸善人之正法，便从一切苦解脱。”
世尊说了这[话]。那些天神心意自适，礼敬世尊，右绕之后，就在那里隐没了。
二、悭吝经
三十二、一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，有众多沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说了这首偈——
“由悭吝、由放逸，布施便如是不施；
希求福者若了知，便应有所施与。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这些偈——
“悭吝者因怖畏[某事]而不施，那[事]正是不施者的怖畏；
悭吝者所怖畏的饥与渴，
正触及那愚痴人，于此世与他世。
“故应调伏悭吝，克伏[悭吝之]垢而行施；
诸福在他世，是众生的依止处。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这些偈——
“他们于诸死者中不死，犹如同行之旅人[分其行粮]；
凡于[所有]不多时仍施与者，这便是自古之法。
“有些人于少[物]中施与，有些人于多[财]中不施；
从微少[所有]所施之供施，与千[之施]等量。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这些偈——
“于施难施之物者、作难作之事者，
非善人不能随作，善人之法难以随行。
“故善人与非善人，从此而往之趣各异；
非善人往地狱，善人以天界为归趣。”
那时，另一位天神对世尊这样说——“世尊，是谁说得善呢？”
“你们全体所说，依[各别的]理由都是善说；不过也请听我[所说]——
“纵是以拾谷为业者，[若]行法，
又养妻[儿]，于少[物]中施与；
[则]十万个行千[次]祭祀者，
也不及那样[之人]的一分。”
那时，另一位天神以偈对世尊说——
“是以何故，这广大、达于宏大的祭祀，
不及以正[理]所施[之施]之值；
[又]何故十万个行千[次]祭祀者，
也不及那样[之人]的一分呢？”
“有些人立于不正[之业]而施，
打击、杀害，又令[他]悲泣；
那含泪而带杖的供施，
不及以正[理]所施[之施]之值。
“这样，十万个行千[次]祭祀者；
也不及那样[之人]的一分。”
三、善哉经
三十三、因缘在舍卫城。那时，有众多沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾（mārisa），布施真是善哉；
由悭吝、由放逸，布施便如是不施；
希求福者若了知，便应有所施与。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾，布施真是善哉；
而且纵于少[物]中，布施亦是善哉。”
“有些人于少[物]中施与，有些人于多[财]中不施；
从微少[所有]所施之供施，与千[之施]等量。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾，布施真是善哉；纵于少[物]中，布施亦是善哉；
而且以信[心]布施，亦是善哉。”
“布施与战斗，[古人]说二者相等，
[人]纵少，也能战胜多[人]；
若人怀信而施，纵只少许，
他便正因此而在他世得安乐。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾，布施真是善哉；纵于少[物]中，布施亦是善哉；
以信[心]布施亦是善哉；而且以如法所得[之物]布施，亦是善哉。”
“凡以如法所得[之物]行施者，
[即]以奋起与精进而获得[财]之人；
他越过阎摩（Yama）的毗多罗尼（Vetaraṇī）[河]，
这必死者[得]往诸天之处。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾，布施真是善哉；纵于少[物]中，布施亦是善哉；
以信[心]布施亦是善哉；以如法所得[之物]布施亦是善哉；
而且拣择而施，亦是善哉。”
“拣择而施是善逝所赞叹的，
[即施于]此有生之世间中诸应受供施者；
施于这些[人]者[得]大果，
犹如诸种子播于良田。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——
“尊驾，布施真是善哉；纵于少[物]中，布施亦是善哉；
以信[心]布施亦是善哉；以如法所得[之物]布施亦是善哉；
拣择而施亦是善哉；而且于诸有命者[有所]节制，亦是善哉。”
“凡行而不害诸众生生命（pāṇabhūta）者，
[他们]因[怖畏]他人的责难而不作恶；
[人所]称赞的是怯者，而非于此[作恶]中的勇者，
因为善人正是因怖畏而不作恶。”
那时，另一位天神对世尊这样说——“世尊，是谁说得善呢？”
“你们全体所说，依[各别的]理由都是善说；不过也请听我[所说]——
“以信[而行]的布施，多方受赞叹，
然而比布施更胜的，唯是法句；
因为在从前、在更早以前的诸善人，
[那些]有慧者唯已证得涅槃。”
四、无有经
三十四、一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，有众多沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说了这首偈——
“人间诸欲无有常者，
此[世]有可爱[之物]，[人]被缚于其中；
于其中放逸者[不至]那「不再来[之处]」——
[此]人不从死之领域（maccudheyya）[来至彼]。”
“苦患（agha）由欲求而生，苦由欲求而生；
由调伏欲求[而有]苦患之调伏；
由调伏苦患[而有]苦之调伏。”
“世间那些绚丽[之物]并非诸欲，
人之欲乃是[其]所思念之贪；
世间诸绚丽[之物]一如故住，
而诸坚固者于此调伏欲求。
“应舍忿，应彻底舍慢，
应超越一切结（saṃyojana）；
[对]那不著于名色、
一无所有者，诸苦不随落[其身]。
“他已舍弃计量，不落于骄慢，
于此名色中断除了渴爱；
[对]那已断系缚、无苦患、无希求者，
[诸人]遍寻而不能得——
诸天与诸人，于此[世]或他[世]，
或于诸天界，或于一切住处。”
“若他们未见到那样解脱者（具寿摩伽罗阇[如是说]），
诸天与诸人，于此[世]或他[世]；
[则]那为诸人行利益的人中最上者，
凡礼敬他的[人]，是否值得称赞呢？”
“比丘[啊]，他们也成为值得称赞的（世尊[说]：摩伽罗阇啊），
[即]凡礼敬那样解脱者的[人]；
了知法已、舍弃疑惑，
比丘[啊]，他们也成为超越执著者。”
五、嫌责想经
三十五、一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，有众多怀嫌责想（ujjhānasaññikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，[便]站在空中。站在空中的一位天神在世尊面前说了这首偈——
“自身[实]状是这样，[他]却宣说成另一样；
[他]以诳骗如捕鸟者，其所受用[实]是偷窃而来。
“凡所作者应说之，凡不作者不应说；
对说而不作者，诸智者[皆能]遍知。”
[世尊：]“并非仅以言说、或仅以听闻，
便能进入这条坚固的行道；
凭这条[行道]，诸修禅的坚固者才从魔的束缚中解脱。
“诸坚固者了知世间之理趣，确不如是作；
诸坚固者以证知而寂灭，[已]渡世间之贪着。”
于是那些天神落到地上，以头礼敬世尊双足，对世尊这样说——“尊者，我们犯了过失，我们如愚痴、如迷惑、如不善巧[之人]，竟以为世尊是可冒犯的。尊者，愿世尊接受我们这过失为过失，以便[我们]于未来防护。”于是世尊现出了微笑。于是那些天神更加嫌责，腾身飞入空中。一位天神在世尊面前说了这首偈——
“对坦陈过失者，若有人不接受；
内怀忿、以瞋为重者，他便把怨结缚[于己身]。”
“若无过失，此[世]亦无所谓罪过，
诸怨也不会平息；那么此[世]凭何[得]成无过者呢？”
“谁没有诸过失？谁没有罪过？
谁不陷入迷乱？谁又是常具念的坚固者呢？”
[世尊：]“对一切众生怀怜悯的如来、佛陀，
他没有诸过失，他没有罪过；
他不陷入迷乱，唯他才是常具念的坚固者。”
“‘对坦陈过失者，若有人不接受；
内怀忿、以瞋为重者，他便把怨结缚[于己身]’——
我不欣喜那怨结，[而]接受你们的过失。”
六、信经
三十六、一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，有众多沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说了这首偈——
“信是人的第二[伴]，
若不信不住立；
他便由此而有名声与称誉，
且他舍身之后得往天界。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这些偈——
“应舍忿，应彻底舍慢，
应超越一切结（saṃyojana）；
[对]那不著于名色、
一无所有者，诸执著不随落[其身]。”
“诸愚人、无慧之人耽于放逸，
而有慧者守护不放逸，如[守护]最上之财。
“勿耽于放逸，勿[耽于]欲乐之结交；
因为不放逸而修禅者，得最上之乐。”
七、集会经
三十七、如是我闻：一时，世尊住在释迦国的迦毘罗卫大林（Mahāvana）中，与大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿罗汉；又有十个世界的天神大多集会而来，为见世尊与比丘僧。那时，四位属净居天身（suddhāvāsakāyika）的天神这样想：“这位世尊住在释迦国的迦毘罗卫大林中，与大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿罗汉；又有十个世界的天神大多集会而来，为见世尊与比丘僧。我们何不也到世尊那里去；到了之后，在世尊面前各说一偈呢？”
那时，那些天神犹如有力之人伸出弯曲的臂、或弯回伸出的臂那样，从净居天诸天中隐没，出现在世尊面前。那时，那些天神礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说了这偈——
“大林中有大会，诸天众已集来；
我们来赴此法会，为见那不败的僧团。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这偈——
“于彼处诸比丘摄心入定，使自己的心正直；
犹如御者执持缰绳，智者们守护诸根。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这偈——
“断了闩木，断了横木，拔起界柱而不动摇；
他们清净、无垢而行，是具眼者所善调伏的年少龙象。”
那时，另一位天神在世尊面前说了这偈——
“凡已归依佛者，他们不会去恶趣地；
舍弃人身之后，将使天众充满。”
八、石片经
三十八、如是我闻——一时，世尊住在王舍城马达古奇（Maddakucchi）的鹿野苑（Migadāya）。当时，世尊的脚被石片（sakalikā）所伤。世尊有猛烈的[苦]受在转起——身体的诸受，苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意；世尊具念、正知地忍受它们，不为所恼。于是世尊把僧伽梨（saṅghāṭi）叠作四层而敷设，以右胁作狮子卧，足足相叠，具念、正知。
那时，有七百位沙睹罗巴身天（satullapakāyikā）的天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座马达古奇，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是龙象（nāga）！而[他]以龙象之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是狮子（sīha）！而[他]以狮子之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是良骏（ājānīya）！而[他]以良骏之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是最上牛（nisabha）！而[他]以最上牛之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是堪任荷负者（dhorayha）！而[他]以堪任荷负之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“诸君，沙门乔达摩真是已调伏者（danta）！而[他]以已调伏之性，纵有身体的诸受生起——苦、剧、粗、辛辣、不悦、不合意——[仍]具念、正知地忍受，不为所恼。”
那时，另一位天神在世尊面前说出了这段感兴语——“看这善修的定与善解脱的心！[它]既不倾前，也不倾后，也不是以有行[之加行]抑制[诸烦恼]而遮止[它们]才成的。凡以为这样的人中龙象、人中狮子、人中良骏、人中最上牛、人中堪任荷负者、人中已调伏者是可以逾越的，除了无见[之外]还能是什么呢？”
“[纵有]持五吠陀、百年修苦行的诸婆罗门而行，
他们的心也未正解脱；[那些]自性低劣者不得至彼岸。
“为渴爱所胜、被禁戒与戒所缚，百年修粗苦行者，
他们的心也未正解脱；[那些]自性低劣者不得至彼岸。
“贪求慢者于此没有调伏，心不等持者没有牟尼[智]（monaṃ）；
独住林野而放逸，他渡不到死之领域（maccudheyya）的彼岸。”
“舍弃了慢、内心善等持，心美善、于一切处解脱；
独住林野而不放逸，他才能渡到死之领域的彼岸。”
九、第一帕俱那女经
三十九、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离（Vesālī）大林（Mahāvana）的重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。那时，帕俱那（Pajjunna）之女拘迦那陀（Kokanadā）在夜将尽时容色殊胜，遍照整座大林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的那位天神——帕俱那之女拘迦那陀——在世尊面前说了这些偈——
“[向那]住在毘舍离林中的、众生中最上的正等觉者，
我拘迦那陀礼敬——[我是]帕俱那之女拘迦那陀。
“从前[我]只是听闻：[这]法为具眼者所随觉；
而今我亲自证知[它]——牟尼、善逝所宣说的[法]。
“凡是那些无慧者，诋毁圣法而行，
[他们]往可怖的号叫[地狱]，长夜受苦。
“而凡于圣法中具足认可与寂止者，
舍弃人身之后，将使天众充满。”
十、第二帕俱那女经
四十、如是我闻——一时，世尊住在毘舍离（Vesālī）大林（Mahāvana）的重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。那时，帕俱那（Pajjunna）之女小拘迦那陀（Cūḷakokanadā）在夜将尽时容色殊胜，遍照整座大林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的那位天神——帕俱那之女小拘迦那陀——在世尊面前说了这些偈——
“帕俱那之女拘迦那陀，容色如电光，[曾]来到此处；
礼敬佛与法，说了这些有义之偈。
“那法我纵以许多法门也[能]分别[解说]，因为[世尊之]法正是这样的；
[但]我将简略说其义，就我心中所领会的[范围]。
“不应以语、以意造恶，
或以身于一切世间[造]任何[恶]；
舍诸欲而具念、正知，
不应受用[那]与无益相连的苦。”
沙睹罗巴身天品第四。
其摄颂——
善人、悭吝、善哉，无有、嫌责想者；
信、集会、石片，以及帕俱那二女。