二、施罗经
三九六、如是我闻——一时，世尊在央瞿多罗（Aṅguttarāpa）[国]游行，与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一同来到央瞿多罗人一个名叫阿波那（Āpaṇa）的市镇。结发者坚尼耶（Keṇiya）听说：“诸位，据说沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在央瞿多罗[国]游行，与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起，已到达阿波那。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。能够见到这样的阿罗汉，真是很好。”
于是结发者坚尼耶来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。世尊以[与饮料功德相关的]法语对坐在一旁的结发者坚尼耶开示、劝导、激励、令欢喜。于是结发者坚尼耶被世尊以法语开示、劝导、激励、令欢喜之后，对世尊这样说——“愿乔达摩尊师与比丘僧团一起接受我明日的饮食。”这样说时，世尊对结发者坚尼耶这样说——“坚尼耶，比丘僧团很大，有一千二百五十位比丘，而你又对婆罗门们有净信。”第二次，结发者坚尼耶也对世尊这样说——“乔达摩尊师，虽然比丘僧团很大，有一千二百五十位比丘，而我又对婆罗门们有净信，[仍]愿乔达摩尊师与比丘僧团一起接受我明日的饮食。”第二次，世尊也对结发者坚尼耶这样说——“坚尼耶，比丘僧团很大，有一千二百五十位比丘，而你又对婆罗门们有净信。”第三次，结发者坚尼耶也对世尊这样说——“乔达摩尊师，虽然比丘僧团很大，有一千二百五十位比丘，而我又对婆罗门们有净信，[仍]愿乔达摩尊师与比丘僧团一起接受我明日的饮食。”世尊以默然表示接受。于是结发者坚尼耶知道世尊已经接受，便从座而起，来到自己的草庵（assama）；到了之后，召唤朋友同僚、亲族血亲：“诸位朋友同僚、亲族血亲，请听我说：沙门乔达摩已受我邀请，明日与比丘僧团一起[来]用饭。因此，请你们为我以身出力。”“是的，尊师。”结发者坚尼耶的朋友同僚、亲族血亲应诺了结发者坚尼耶，有些挖灶，有些劈柴，有些洗器皿，有些安置水瓮，有些敷设座位。而结发者坚尼耶则亲自布置[以布幔搭成的]圆亭。
三九七、那时，施罗（Sela）婆罗门住在阿波那，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺，并教授三百位青年读诵圣典。那时，结发者坚尼耶对施罗婆罗门有净信。于是施罗婆罗门被三百位青年围绕着，正在散步、游行，来到结发者坚尼耶的草庵。施罗婆罗门看见在结发者坚尼耶的草庵里，有些[人]在挖灶，有些在劈柴，有些在洗器皿，有些在安置水瓮，有些在敷设座位，而结发者坚尼耶则亲自在布置圆亭。看见之后，对结发者坚尼耶这样说——“坚尼耶尊师是要娶亲，还是要嫁女，还是有大祭祀临近，还是邀请了摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗明日与军队一起[来应供]呢？”“施罗尊师，我不是要娶亲，也不是要嫁女，也没有邀请摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗明日与军队一起[来应供]；不过，我确有一场大祭祀临近了。尊师，有沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在央瞿多罗[国]游行，与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起，已到达阿波那。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他已受我邀请，明日与比丘僧团一起[来]用饭。”
“坚尼耶尊师，你说‘佛陀’吗？”
“施罗尊师，我说‘佛陀’。”
“坚尼耶尊师，你说‘佛陀’吗？”
“施罗尊师，我说‘佛陀’。”
三九八、于是施罗婆罗门心中这样想：“这[名]声在世间也是难得的，即‘佛陀’。而我们的圣典中传有三十二大丈夫相，具足这些[大丈夫相]的大人只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。”
“坚尼耶尊师，那位乔达摩尊师、阿罗汉、正等正觉者现在住在哪里呢？”这样说时，结发者坚尼耶举起右臂，对施罗婆罗门这样说——“施罗尊师，就在那青色的林带那边。”于是施罗婆罗门与三百位青年一起前往世尊之处。于是施罗婆罗门召唤那些青年：“诸位请寂静地前来，一步接一步地落脚；因为那些世尊们犹如独行的狮子，是难以接近的。诸位，当我与沙门乔达摩交谈时，诸位不要在中间插话打断我。请诸位等候我谈话的结束。”于是施罗婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的施罗婆罗门在世尊身上寻察三十二大丈夫相。
施罗婆罗门在世尊身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相与广长舌相——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。那时，世尊这样想：“这位施罗婆罗门在我身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相与广长舌相——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。”于是，世尊作出这样的神通作为，使施罗婆罗门得以见到世尊的阴藏相。接着，世尊伸出舌头，以舌触抚、再触抚两边耳孔，触抚、再触抚两边鼻孔，并以舌头覆盖整个额面。那时，施罗婆罗门这样想：“沙门乔达摩具足圆满而非不圆满的三十二大丈夫相；然而我还不知道他是不是佛陀。而我曾听年长、年迈的诸婆罗门、诸师与师之师们这样说：‘凡是那些阿罗汉、正等正觉者，当自己的功德被称说时，便会显露自己。’我何不在沙门乔达摩面前以合宜的诸偈赞叹[他]呢？”
三九九、于是施罗婆罗门在世尊面前以合宜的诸偈赞叹——
“您身体圆满、身光优美，善生而容貌端丽；
世尊，您有金色之肤，您牙齿极白，具足精进。
“凡善生之人所具有的诸标相；
那一切大丈夫相，都在您的身上。
“您眼目明净、面容美好，高大、端直、有威光；
在沙门僧团之中，您如太阳一般光耀。
“比丘，您容貌美好，皮肤如黄金般；
对具有这样最上之色的您，沙门的身份又有何用？
“您堪为国王——转轮王、最上的御者；
领有四方，得胜利，作阎浮洲的主宰。
“愿诸刹帝利、诸领主与诸王都成为您的随从；
作王中之王、人中之主，乔达摩，请您治理王国。”
“施罗，我是王，是无上的法王；
我以法转轮——那不可逆转的轮。”
“您自称是正觉者、无上的法王；
‘我以法转轮’——乔达摩，您这样说。
“谁是尊师您的将军——随顺导师的弟子？
谁为您随转那已转起的法轮？”
“由我所转起的轮，（世尊[说]：施罗啊）无上的法轮；
舍利弗随转[它]，他是随如来而生者。
“应证知的我已证知，应修习的我已修习；
应舍断的我已舍断，因此，婆罗门，我是佛陀。
“婆罗门，你当除去对我的疑惑，当信解[我]；
诸正觉者是难以屡屡得见的。
“他们在世间屡屡出现，确实是难得的；
婆罗门，我就是那正觉者，无上的拔箭者。
“我已成为梵者，无与伦比，摧破魔军；
令一切敌人随我自在而转，我无所畏惧而欢喜。”
“诸位，请谛听这[话]，如具眼者所说；
拔箭者、大雄，犹如狮子在林中吼。
“对那已成为梵者、无与伦比、摧破魔军者；
谁见了会不生净信？即使是黑生类者[也会]。
“谁愿意，就随我来；谁不愿意，就离去吧；
我将在这里，在殊胜慧者座下出家。”
“若尊师喜好这正等正觉者的教说；
我们也将在殊胜慧者座下出家。”
“这三百位婆罗门，合掌恳求：
世尊，我们将在您座下行梵行。”
“梵行是善说的，（世尊[说]：施罗啊）是现见的、无时的；
于此，对不放逸而修学者，出家不是徒然的。”
施罗婆罗门便与其徒众在世尊座下得了出家，得了具足戒。
四〇〇、于是结发者坚尼耶在那一夜过后，在自己的草庵令人备办了上妙的嚼食、噉食，然后派人向世尊通报时间：“乔达摩尊师，是时候了，饮食已经备好。”于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到结发者坚尼耶的草庵；到了之后，与比丘僧团一同坐在所敷设的座位上。于是，结发者坚尼耶以上妙的嚼食、噉食亲手奉侍以佛陀为首的比丘僧团，使之饱足满意。于是，当世尊食毕，手已离钵时，结发者坚尼耶取了一个低座，坐在一旁。世尊以这些偈对坐在一旁的结发者坚尼耶随喜——
“事火是诸祭之口，娑毗底（sāvittī）是诗律之口；
国王是人类之口，大海是诸河之口。
“月是诸星宿之口，太阳是诸炽热者之口；
对希求福德的献供者而言，僧团确实是[他们的]口。”
于是，世尊以这些偈对结发者坚尼耶随喜之后，从座而起，离去了。
于是具寿施罗与其徒众独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿施罗与其徒众也成为阿罗汉之一。于是具寿施罗与其徒众来到世尊之处；到了之后，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以偈对世尊说——
“具眼者，自我们归依那皈依处以来，至今已是第八[日]；
世尊，在七夜之间，我们已在您的教说中被调伏。
“您是佛陀，您是导师，您是降伏魔者、牟尼；
您断除了诸随眠，自己已度，[又]度脱这人众。
“您已超越诸依，您已破除诸漏；
您犹如狮子，无所执取，已舍断怖骇。
“这三百位比丘，合掌而立；
英雄，请伸出双足，让诸龙象礼敬导师。”
《施罗经》终，[《婆罗门品》中之]第二[经]。