一、梵摩经
三八三、如是我闻——一时，世尊在毗提诃（Videha）[国]游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起。那时，梵摩（Brahmāyu）婆罗门住在弥萨罗（Mithilā），年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年，出生已一百二十岁，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺。梵摩婆罗门听说：“诸位，据说沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——正在毗提诃[国]游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。能够见到这样的阿罗汉，真是很好。”
三八四、那时，梵摩婆罗门有一位名叫优多罗（Uttara）的青年弟子，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺。于是，梵摩婆罗门召唤优多罗青年：“亲爱的优多罗，这位沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——正在毗提诃[国]游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者……乃至……能够见到这样的阿罗汉，真是很好。’来吧，亲爱的优多罗，你前往沙门乔达摩之处；到了之后，要了解沙门乔达摩：究竟关于那位乔达摩尊师传扬的名声与其真实相符，还是不相符？那位乔达摩尊师是这样的人，还是不是这样的人？这样，我们就将了解那位乔达摩尊师。”“可是，尊师，我将如何了解那位乔达摩尊师：究竟关于那位乔达摩尊师传扬的名声与其真实相符，还是不相符？那位乔达摩尊师是这样的人，还是不是这样的人呢？”“亲爱的优多罗，我们的圣典中传有三十二大丈夫相（dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇa），具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。亲爱的优多罗，我是圣典的传授者，你是圣典的领受者。”
三八五、“是的，尊师。”优多罗青年应诺梵摩婆罗门之后，从座而起，礼敬梵摩婆罗门，右绕之后，在毗提诃[国]向世尊[所在之处]游行而去。他依次游行，来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的优多罗青年在世尊身上寻察三十二大丈夫相。优多罗青年在世尊身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相（kosohita vatthaguyha）与广长舌相（pahūtajivhatā）——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。那时，世尊这样想：“这位优多罗青年在我身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相与广长舌相——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。”于是，世尊作出这样的神通作为（iddhābhisaṅkhāra），使优多罗青年得以见到世尊的阴藏相。接着，世尊伸出舌头，以舌触抚、再触抚两边耳孔，触抚、再触抚两边鼻孔，并以舌头覆盖整个额面。那时，优多罗青年这样想：“沙门乔达摩具足三十二大丈夫相。我何不跟随沙门乔达摩，看看他的威仪（iriyāpatha）呢？”于是，优多罗青年跟随世尊七个月，如影不离。
三八六、于是，优多罗青年在七个月过后，在毗提诃[国]向弥萨罗游行而去。他依次游行，[到了]弥萨罗，来到梵摩婆罗门之处；到了之后，礼敬梵摩婆罗门，坐在一旁。梵摩婆罗门对坐在一旁的优多罗青年这样说——“亲爱的优多罗，那位乔达摩尊师是否确如所传扬的名声那样，而非不同？那位乔达摩尊师是否确实如此，而非别样？”“尊师，那位乔达摩尊师确如所传扬的名声那样，而非不同；那位乔达摩尊师确实如此，而非别样。而且那位乔达摩尊师具足三十二大丈夫相。
“乔达摩尊师是足善安立者；这也是那位乔达摩尊师这位大丈夫的大丈夫相。
“那位乔达摩尊师两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满……
“那位乔达摩尊师是足跟广长者……
“那位乔达摩尊师是指长者……
“那位乔达摩尊师是手足柔软细嫩者……
“那位乔达摩尊师是手足有网縵者……
“那位乔达摩尊师是足踝高隆者……
“那位乔达摩尊师是胫如鹿王（eṇijaṅgha）者……
“那位乔达摩尊师站立而不弯身，就能以两手掌触摩、摩挲双膝……
“那位乔达摩尊师是阴藏相者……
“那位乔达摩尊师是身金色、皮肤如黄金者……
“那位乔达摩尊师是皮肤细滑者。由于皮肤细滑，尘垢不着于身……
“那位乔达摩尊师是一孔一毛者；诸毛一一生于一一毛孔……
“那位乔达摩尊师是毛端上向者；所生诸毛端上向，绀青色，如眼药之色，卷曲成环，右旋而生……
“那位乔达摩尊师是身直如梵天者……
“那位乔达摩尊师是七处隆满者……
“那位乔达摩尊师是上半身如狮子者……
“那位乔达摩尊师是两肩之间充满者……
“那位乔达摩尊师是身圆如尼拘陀树者；他的身高与两臂张开之长相等，两臂张开之长与身高相等……
“那位乔达摩尊师是肩项均圆者……
“那位乔达摩尊师是得味中最上之味者……
“那位乔达摩尊师是颔如狮子者……
“那位乔达摩尊师是有四十齿者……
“那位乔达摩尊师是齿齐平者……
“那位乔达摩尊师是齿无间隙者……
“那位乔达摩尊师是牙极白者……
“那位乔达摩尊师是广长舌（pahūtajivha）者……
“那位乔达摩尊师是梵音声、语如迦陵频伽鸟（karavika）者……
“那位乔达摩尊师是眼绀青者……
“那位乔达摩尊师是睫如牛犊者……
“那位乔达摩尊师两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵……
“那位乔达摩尊师是顶如缠首巾者；这也是那位乔达摩尊师这位大丈夫的大丈夫相。
“尊师，那位乔达摩尊师具足这三十二大丈夫相。
三八七、“那位乔达摩尊师行走时，先以右足起步。他抬足不[跨]得太远，落足不[放]得太近；他行走不太快，行走不太慢；他行走时不以膝碰膝，行走时不以踝碰踝。他行走时不抬高大腿，不压低大腿；不收紧大腿，不摇动大腿。那位乔达摩尊师行走时，只有下半身动，也不以身力行走。那位乔达摩尊师回顾时，以全身回顾；他不向上仰视，不向下俯视，行走时也不东张西望，只看一轭之远；而在那之外，他有无障碍的知见。他进入俗家之间时，不抬高身体，不压低身体；不收紧身体，不摇动身体。他在离座位不太远、不太近之处转身，也不以手扶持而坐到座位上，也不把身体投到座位上。他坐在俗家之间时，不作手的轻躁之举，不作足的轻躁之举；不把膝架在膝上而坐，不把踝架在踝上而坐，也不以手支颔而坐。他坐在俗家之间时，不惊怖、不颤抖、不动摇、不战栗。他不惊怖、不颤抖、不动摇、不战栗，已离身毛竖立。那位乔达摩尊师坐在俗家之间时，也是具远离之行（vivekavatta）的。他接受钵水时，不抬高钵，不压低钵；不收紧钵，不摇动钵。他接受钵水不太少、不太多。他洗钵时不发出咕噜咕噜之声，不翻转着洗钵，也不把钵放在地上而洗手；手洗净时钵也洗净了，钵洗净时手也洗净了。他倒钵水时不太远、不太近，也不溅洒。他接受饭时，不抬高钵，不压低钵；不收紧钵，不摇动钵。他接受饭不太少、不太多。乔达摩尊师摄取菜肴，[只取]菜肴的分量，也不以菜肴越过饭团。乔达摩尊师把饭团在口中转动两三次之后咽下；他没有任何一粒饭粒未经嚼碎而入于身内，也没有任何一粒饭粒残留在口中；然后才送上另一口饭团。那位乔达摩尊师领受滋味而摄取食物，却不领受对味的贪。
“那位乔达摩尊师摄取具足八支的食物——不为嬉游（dava），不为骄慢（mada），不为装饰（maṇḍana），不为庄严（vibhūsana），只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行——‘我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’他食毕接受钵水时，不抬高钵，不压低钵；不收紧钵，不摇动钵。他接受钵水不太少、不太多。他洗钵时不发出咕噜咕噜之声，不翻转着洗钵，也不把钵放在地上而洗手；手洗净时钵也洗净了，钵洗净时手也洗净了。他倒钵水时不太远、不太近，也不溅洒。他食毕不把钵放在地上，[放时]不太远、不太近；他既不对钵不顾，也不过度看护钵。他食毕默然坐片刻，也不误随喜的时机。他食毕而随喜，不呵责那饭食，不期待别的饭食；而只以法语对那会众开示、劝导、激励、令欢喜。他以法语对那会众开示、劝导、激励、令欢喜之后，从座而起，离去。他行走不太快，行走不太慢，行走时也不像急于脱身者[那样]；那位乔达摩尊师身上的衣，既不提得过高，也不放得过低，既不紧贴于身，也不离开身体；风也不把衣从那位乔达摩尊师身上吹开；尘垢也不沾着那位乔达摩尊师的身。他到了园中，坐在所敷设的座位上。坐下之后洗足；那位乔达摩尊师并不专事于装饰双足而住。他洗足之后，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前。他既不思于自身的损害，也不思于他人的损害，也不思于两者的损害；那位乔达摩尊师坐着时，只思惟自身的利益、他人的利益、两者的利益与一切世间的利益。他到了园中，在会众中说法，不抬举那会众，也不贬抑那会众；而只以法语对那会众开示、劝导、激励、令欢喜。
“从那位乔达摩尊师口中发出的音声具足八支：清晰、可解、柔美、悦耳、圆满、不散、深沉、洪亮。那位乔达摩尊师随其会众[之量]以声令知，而其声不出会众之外。他们被那位乔达摩尊师以法语开示、劝导、激励、令欢喜之后，从座而起，一边回望一边离去，因为不舍[所闻之法]。尊师，我们见到那位乔达摩尊师行走，见到[他]站立，见到[他]进入俗家之间，见到[他]在俗家之间默然而坐，见到[他]在俗家之间进食，见到[他]食毕默然而坐，见到[他]食毕随喜，见到[他]往园中去，见到[他]到了园中默然而坐，见到[他]到了园中在会众中说法。那位乔达摩尊师就是如此、如此的，而且更胜于此。”
三八八、如是说时，梵摩婆罗门从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，三次发出感叹——
“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！
“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！
“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！”
“但愿我们某时某日能与那位乔达摩尊师相会，但愿能有一番交谈！”
三八九、那时，世尊在毗提诃[国]依次游行，来到弥萨罗。世尊就住在弥萨罗的摩伽提婆芒果林（Maghadevambavana）。弥萨罗的婆罗门居士们听说：“诸位，据说沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在毗提诃[国]游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，已到达弥萨罗，住在弥萨罗的摩伽提婆芒果林。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。能够见到这样的阿罗汉，真是很好。”
于是，弥萨罗的婆罗门居士们来到世尊之处；到了之后，有些礼敬世尊之后坐在一旁，有些与世尊互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后坐在一旁，有些向世尊合掌之后坐在一旁，有些在世尊面前说出自己的名与姓之后坐在一旁，有些默然坐在一旁。
三九〇、梵摩婆罗门听说：“诸位，据说沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——已到达弥萨罗，住在弥萨罗的摩伽提婆芒果林。”于是，梵摩婆罗门与众多弟子一起前往摩伽提婆芒果林。那时，梵摩婆罗门在离芒果林不远处这样想：“我事先未经通报就去见沙门乔达摩，这对我是不适宜的。”于是，梵摩婆罗门召唤某位青年[学子]：“来，青年，你前往沙门乔达摩之处；到了之后，以我的名义问候沙门乔达摩少病、少恼、起居轻利、有力、安乐而住：‘乔达摩尊师，梵摩婆罗门问候乔达摩尊师少病、少恼、起居轻利、有力、安乐而住。’并且这样说：‘乔达摩尊师，梵摩婆罗门年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年，出生已一百二十岁，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺。尊师，凡住在弥萨罗的婆罗门居士们，梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依财富；梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依圣典；梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依寿命与名声。他想要见乔达摩尊师。’”
“是的，尊师。”那位青年应诺梵摩婆罗门之后，来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，站在一旁。站在一旁的那位青年对世尊这样说——“乔达摩尊师，梵摩婆罗门问候乔达摩尊师少病、少恼、起居轻利、有力、安乐而住；并且这样说：‘乔达摩尊师，梵摩婆罗门年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年，出生已一百二十岁，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺。尊师，凡住在弥萨罗的婆罗门居士们，梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依财富；梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依圣典；梵摩婆罗门被称为他们之中最上的，即依寿命与名声。他想要见乔达摩尊师。’”“青年，现在正是梵摩婆罗门认为适时的时候。”于是，那位青年来到梵摩婆罗门之处；到了之后，对梵摩婆罗门这样说——“我已被沙门乔达摩尊师给了机会。现在正是尊师认为适时的时候。”
三九一、于是，梵摩婆罗门前往世尊之处。那会众远远看见梵摩婆罗门走来；看见之后，便分向两旁退开，让出空处，正如对待知名而有声誉者那样。于是，梵摩婆罗门对那会众这样说——“够了，诸位！你们坐在自己的座位上吧。我就在这里，坐在沙门乔达摩的近旁。”
于是，梵摩婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的梵摩婆罗门在世尊身上寻察三十二大丈夫相。梵摩婆罗门在世尊身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相与广长舌相——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。于是，梵摩婆罗门以偈对世尊说——
“我所听闻的那三十二种大丈夫相，
乔达摩，其中两种，我在尊师身上未见到。
“人中最上者啊，尊师的阴部是否藏于鞘中？
那以与女人同名[之阴性]来称呼的舌，是否不外现？
“你是否为广长舌者？好让我们知道那[事]；
请伸出那广长[之舌]，仙人啊，请除去我们的疑惑。
“为现法的利益，也为来世的安乐，
得了机会，我们[便]问——凡有所愿求的。”
三九二、那时，世尊这样想：“这位梵摩婆罗门在我身上见到了大部分的三十二大丈夫相，唯除两种。对于两种大丈夫相——阴藏相与广长舌相——他犹豫、疑惑，不能信解，不能净信。”于是，世尊作出这样的神通作为，使梵摩婆罗门得以见到世尊的阴藏相。接着，世尊伸出舌头，以舌触抚、再触抚两边耳孔，触抚、再触抚两边鼻孔，并以舌头覆盖整个额面。于是，世尊以偈回答梵摩婆罗门——
“你所听闻的那三十二种大丈夫相，
全都在我身上，婆罗门，你莫有疑惑。
“应证知的我已证知，应修习的我已修习，
应舍断的我已舍断，因此，婆罗门，我是佛陀。
“为现法的利益，也为来世的安乐，
[今]已给你机会，凡有所愿求，尽管问吧。”
三九三、那时，梵摩婆罗门这样想：“我已被沙门乔达摩给了机会。我该问沙门乔达摩什么呢——‘现法的义利，还是来世的义利’？”那时，梵摩婆罗门又这样想：“我于现法诸义利是善巧的，别人也来问我现法的义利。我何不向沙门乔达摩单问来世的义利呢？”于是，梵摩婆罗门以偈对世尊说——
“如何是婆罗门？如何成为达吠陀者（vedagū）？
尊师，如何是三吠陀者（tevijja）？如何称为已流尽者（sotthiya）？
“尊师，如何是阿罗汉？如何成为圆满者（kevalī）？
尊师，如何是牟尼？如何称为佛陀？”
三九四、于是，世尊以偈回答梵摩婆罗门——
“谁知宿住，并见天界与苦界，
又已达生之灭尽，是以证智完成的牟尼。
“他了知清净的心，[那心]完全从诸贪解脱；
已舍断生与死、梵行圆满者，
已到达一切法的彼岸——如是者称为佛陀。”
如是说时，梵摩婆罗门从座而起，把上衣偏袒一肩，以头礼敬世尊双足，以口亲吻世尊双足、以双手抚摩[之]，并自报其名：“乔达摩尊师，我是梵摩婆罗门；乔达摩尊师，我是梵摩婆罗门。”于是，那会众生起了稀有、未曾有之心——“诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！这位知名而有声誉的梵摩婆罗门，竟会作这样最上的谦下之行！”于是，世尊对梵摩婆罗门这样说——“够了，婆罗门，起来，坐到你自己的座位上吧，既然你的心已对我生起净信。”于是，梵摩婆罗门起身，坐在自己的座位上。
三九五、于是，世尊为梵摩婆罗门说次第之论（anupubbiṃ kathaṃ），即施论、戒论、生天论；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道梵摩婆罗门已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是这样，梵摩婆罗门就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼：“凡任何集法，一切皆是灭法。”于是，梵摩婆罗门已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对世尊这样说——“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。愿乔达摩尊师与比丘僧团一起接受我明日的饮食。”世尊以默然表示接受。于是，梵摩婆罗门知道世尊已接受，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。于是，梵摩婆罗门在那一夜过后，在自己的住处令人备办了上妙的嚼食、噉食，然后派人向世尊通报时间：“乔达摩尊师，是时候了，饮食已经备好。”
于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到梵摩婆罗门的住处；到了之后，与比丘僧团一起坐在所敷设的座位上。于是，梵摩婆罗门七天之中以上妙的嚼食、噉食亲手奉侍以佛陀为首的比丘僧团，使之饱足满意。于是，世尊在那七天过后，在毗提诃[国]游行而去。于是，世尊离去不久，梵摩婆罗门命终了。于是，众多比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——“尊者，梵摩婆罗门已命终了。他的趣是什么？他的来世如何？”“诸比丘，梵摩婆罗门是智者，他践行了法随法，也没有因法之故而恼害我。诸比丘，梵摩婆罗门以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《梵摩经》终，[《婆罗门品》中之]第一[经]。