十、韦伽那娑经
二七八、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。那时，游方者韦伽那娑（Vekhanasa）来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，站在一旁。站在一旁的游方者韦伽那娑在世尊面前发出感叹：“这是最上的色，这是最上的色。”
“迦旃延，你为什么这样说：‘这是最上的色，这是最上的色’？迦旃延，那最上的色是什么呢？”
“乔达摩尊师，没有比它更上或更殊胜的其他色，那[色]就是最上的色。”
“那么，迦旃延，没有比它更上或更殊胜的其他色的那色是什么呢？”
“乔达摩尊师，没有比它更上或更殊胜的其他色，那[色]就是最上的色。”
“迦旃延，你这[话]纵然可以说得很长——你说‘乔达摩尊师，没有比它更上或更殊胜的其他色，那[色]就是最上的色’，却不施设那色。迦旃延，譬如有人这样说：‘这个国中凡是国中第一美女（janapadakalyāṇī），我都想要她、爱慕她。’人们便对他这样说：‘喂，你这个人，你所想要、所爱慕的那位国中第一美女，你可知道她是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女，还是首陀罗女？’被这样问时，他会说‘不知道’。人们又对他这样说：‘喂，你这个人，你所想要、所爱慕的那位国中第一美女，你可知道她名字如此、姓氏如此……乃至……或是高、是矮、是中等，是黑、是褐、还是金褐色的肤色……住在哪个村、哪个镇、哪个城？’被这样问时，他会说‘不知道’。人们又对他这样说：‘喂，你这个人，你既不知道、也没见过的人，你却想要她、爱慕她吗？’被这样问时，他会说‘是的’。
“迦旃延，你认为怎样？这样一来，那个人所说的话岂不就成了无对治之说吗？”“乔达摩尊师，确实如此；这样一来，那个人所说的话就成了无对治之说。”“迦旃延，正是这样，你说‘乔达摩尊师，没有比它更上或更殊胜的其他色，那[色]就是最上的色’，却不施设那色。”“乔达摩尊师，犹如一颗琉璃宝珠，美丽、纯正，有八个切面，善加琢磨，置于黄褐毛毯上，照耀、炽热、放光；自我在死后是有如此之色的、无病的。”
二七九、“迦旃延，你认为怎样？一颗琉璃宝珠，美丽、纯正，有八个切面，善加琢磨，置于黄褐毛毯上，照耀、炽热、放光，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的萤火虫——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，在夜晚令人目盲的黑暗中的这萤火虫——它在这两种色中更超越、更殊胜。”
“迦旃延，你认为怎样？在夜晚令人目盲的黑暗中的萤火虫，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的油灯——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，在夜晚令人目盲的黑暗中的这油灯——它在这两种色中更超越、更殊胜。”
“迦旃延，你认为怎样？在夜晚令人目盲的黑暗中的油灯，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的大火聚——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，在夜晚令人目盲的黑暗中的这大火聚——它在这两种色中更超越、更殊胜。”
“迦旃延，你认为怎样？在夜晚令人目盲的黑暗中的大火聚，或是于夜里黎明时分，天高远、云已散尽时的太白星——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，于夜里黎明时分，天高远、云已散尽时的这太白星——它在这两种色中更超越、更殊胜。”“迦旃延，你认为怎样？于夜里黎明时分，天高远、云已散尽时的太白星，或是在那十五日的布萨日，天高远、云已散尽时，正当半夜时分的月亮——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，在那十五日的布萨日，天高远、云已散尽时，正当半夜时分的这月亮——它在这两种色中更超越、更殊胜。”“迦旃延，你认为怎样？在那十五日的布萨日，天高远、云已散尽时，正当半夜时分的月亮，或是在雨季最后一月的秋时，天高远、云已散尽时，正当日中时分的太阳——这两种色中，哪一种色更超越、更殊胜呢？”“乔达摩尊师，在雨季最后一月的秋时，天高远、云已散尽时，正当日中时分的这太阳——它在这两种色中更超越、更殊胜。”“迦旃延，那些不受用这日月之光的诸天，比[受用者]多、多得多，我了知他们。然而我不说：‘没有比它更上、更殊胜的其他色。’然而，迦旃延，你却对那比萤火虫更低劣、更卑下的色说‘那就是最上的色’，却不施设那色。”
二八〇、“迦旃延，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——迦旃延，这就是五欲功德。迦旃延，缘这五欲功德而生起的乐与喜悦，这称为欲乐。如是，由诸欲而有欲乐；超出欲乐而有欲之最上乐，它在那里被称为最上。”
这样说时，游方者韦伽那娑对世尊这样说：“稀有啊，乔达摩尊师！未曾有啊，乔达摩尊师！乔达摩尊师所说的这[话]是何等善说：‘由诸欲而有欲乐；超出欲乐而有欲之最上乐，它在那里被称为最上。’（‘乔达摩尊师，由诸欲而有欲乐；超出欲乐而有欲之最上乐，它在那里被称为最上。’）”“迦旃延，你是持异见者、异认可者、异乐者，[修]异行、[从]异师，诸欲、欲乐或欲之最上乐——这是你难以了知的。迦旃延，凡是那些阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘，他们才会知道这[些]：诸欲、欲乐或欲之最上乐。”
二八一、这样说时，游方者韦伽那娑恼怒、不悦，就辱骂世尊、贬斥世尊、指责世尊，[心想]“沙门乔达摩将被陷于[无知的]窘境”，对世尊这样说：“正是这样，在此有一些沙门、婆罗门，不知前际、不见后际，却自称：‘我们了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”’他们的这些话，只成了可笑的，只成了徒有其名的，只成了空虚的，只成了虚妄的。”“迦旃延，凡是那些沙门、婆罗门，不知前际、不见后际，却自称：‘我们了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”’对他们来说，那本身就是如法的驳斥。不过，迦旃延，前际且搁下，后际且搁下。让一位有智之人前来，[他]不谄、不诳、心性正直，我教导[他]，我为[他]说法。他若照所教导的那样行道，不久就会自己知道、自己看见：‘原来，从系缚中正确的解脱是这样的，即：从无明之系缚[解脱]。’迦旃延，犹如一个年幼、诸根迟钝、仰卧的童子，被以颈为第五的诸缚——[即]诸线缚——所缚；随着他长大、随着诸根的成熟，那些缚便解开了；他会知道‘我已解脱’，却不[知道]缚。迦旃延，正是这样，让一位有智之人前来，[他]不谄、不诳、心性正直，我教导[他]，我为[他]说法。他若照所教导的那样行道，不久就会自己知道、自己看见：‘原来，从系缚中正确的解脱是这样的，即：从无明之系缚[解脱]。’”
这样说时，游方者韦伽那娑对世尊这样说：“奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”
《韦伽那娑经》终，[《游方者品》中之]第十[经]。
《游方者品》终，第三[品]。
其摄颂——
一白莲、火、名为共谈者，长爪，又婆罗堕婆阇种；
散陀迦、优陀夷、蒙迪迦子，摩尼迦及迦旃延——殊胜之品。