八、沙门蒙迪迦经
二六〇、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。当时，游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子（Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta）与约五百位游方者组成的一大群游方者众一起，住在末利（Mallikā）园的宗义论堂（samayappavādaka）——[那园]围以镇头迦林围（tindukācīra），[原]只有一堂（ekasālaka）。那时，五支木匠（Pañcakaṅga thapati）在日中时分从舍卫城出来，为见世尊。那时，五支木匠这样想：“现在还不是见世尊的时候，世尊正在宴默独处；也不是见令意增长的比丘们的时候，令意增长的比丘们正在宴默独处。我何不前往末利园的宗义论堂——那围以镇头迦林围、[原]只有一堂[的园]，前往游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子之处呢？”于是五支木匠便前往末利园的宗义论堂——那围以镇头迦林围、[原]只有一堂[的园]，前往游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子之处。
当时，游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子正与一大群游方者众坐在一起，[那众会]喧哗着，发出高声、大声，谈论着种种畜生论（tiracchānakathā）。这就是：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花鬘论、香论、亲戚论、车乘论、村庄论、集镇论、城市论、国土论、女人论、勇士论、街道论、井边论、先亡论、种种论、世界起源论、海洋起源论、如此有无论。
游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子远远看见五支木匠走来；看见后，便安顿自己的众会：“诸位请寂静，诸位请勿作声。这位沙门乔达摩的弟子五支木匠来了。凡是住在舍卫城的沙门乔达摩的在家白衣弟子，这位五支木匠就是其中之一。而那些具寿们喜好寂静、受寂静之调伏、称赞寂静。或许他知道这众会寂静，便会想到可以前来。”于是那些游方者就沉默了。
二六一、于是，五支木匠来到游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子之处；到了之后，与游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子对坐在一旁的五支木匠这样说：“居士，我施设具足四种法的人为具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门。具足哪四种[法]呢？居士，在此，[他]不以身造恶业，不说恶语，不思惟恶的思惟，不以恶的活命为生——居士，我施设具足这四种法的人为具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门。”
那时，五支木匠对游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子所说的话既不欢喜，也不呵斥；不欢喜、不呵斥而从座而起离去——“我要到世尊那里去了知这话的义。”于是五支木匠来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的五支木匠把[自己]与游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子之间所有的交谈，全都告知了世尊。
二六二、这样说时，世尊对五支木匠这样说：“木匠，若是这样，照游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子的说法，年幼、诸根迟钝、仰卧的童子就会是具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门了。木匠，因为年幼、诸根迟钝、仰卧的童子连‘身’[的分别]都没有，又怎会以身造恶业呢？除了只是扭动之外！木匠，因为年幼、诸根迟钝、仰卧的童子连‘语’[的分别]都没有，又怎会说恶语呢？除了只是啼哭之外！木匠，因为年幼、诸根迟钝、仰卧的童子连‘思惟’[的分别]都没有，又怎会思惟恶的思惟呢？除了只是咿呀作声之外！木匠，因为年幼、诸根迟钝、仰卧的童子连‘活命’[的分别]都没有，又怎会以恶的活命为生呢？除了[吮吸]母亲的乳汁之外！木匠，若是这样，照游方者郁伽诃摩那·沙门蒙迪迦子的说法，年幼、诸根迟钝、仰卧的童子就会是具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门了。
二六三、“木匠，我施设具足四种法的人既不是具足善者，也不是最上善者，也不是达最上成就者、不可胜的沙门，然而他胜过这年幼、诸根迟钝、仰卧的童子。具足哪四种[法]呢？木匠，在此，[他]不以身造恶业，不说恶语，不思惟恶的思惟，不以恶的活命为生——木匠，我施设具足这四种法的人既不是具足善者，也不是最上善者，也不是达最上成就者、不可胜的沙门，然而他胜过这年幼、诸根迟钝、仰卧的童子。
“木匠，我施设具足十种法的人为具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门。这些是不善戒——木匠，我说那是应当了知的。不善戒从此等起——木匠，我说那是应当了知的。不善戒于此无余灭尽——木匠，我说那是应当了知的。如此行道，是为不善戒之灭而行道者——木匠，我说那是应当了知的。
“这些是善戒——木匠，我说那是应当了知的。善戒从此等起——木匠，我说那是应当了知的。善戒于此无余灭尽——木匠，我说那是应当了知的。如此行道，是为善戒之灭而行道者——木匠，我说那是应当了知的。
“这些是不善思惟——木匠，我说那是应当了知的。不善思惟从此等起——木匠，我说那是应当了知的。不善思惟于此无余灭尽——木匠，我说那是应当了知的。如此行道，是为不善思惟之灭而行道者——木匠，我说那是应当了知的。
“这些是善思惟——木匠，我说那是应当了知的。善思惟从此等起——木匠，我说那是应当了知的。善思惟于此无余灭尽——木匠，我说那是应当了知的。如此行道，是为善思惟之灭而行道者——木匠，我说那是应当了知的。
二六四、“木匠，什么是不善戒呢？不善的身业、不善的语业、恶的活命——木匠，这些称为不善戒。
“木匠，这些不善戒以什么为等起呢？它们的等起也已说过了：应当说它们是‘以心为等起’。什么心呢？因为心也是多的、多种的、种种类的。凡是有贪、有瞋、有痴的心——不善戒是从此等起的。
“木匠，这些不善戒在哪里无余灭尽呢？它们的灭也已说过了。木匠，在此，比丘舍断身恶行，修习身善行；舍断语恶行，修习语善行；舍断意恶行，修习意善行；舍断邪命，以正命营生——这些不善戒在这里无余灭尽。
“木匠，怎样行道，才是为不善戒之灭而行道者呢？木匠，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。木匠，如此行道，就是为不善戒之灭而行道者。
二六五、“木匠，什么是善戒呢？善的身业、善的语业——木匠，我也把活命的清净说在戒之中。木匠，这些称为善戒。
“木匠，这些善戒以什么为等起呢？它们的等起也已说过了：应当说它们是‘以心为等起’。什么心呢？因为心也是多的、多种的、种种类的。凡是离贪、离瞋、离痴的心——善戒是从此等起的。
“木匠，这些善戒在哪里无余灭尽呢？它们的灭也已说过了。木匠，在此，比丘是具戒者，却不是[止于]戒所成者（sīlamaya），并且如实了知那心解脱、慧解脱——他的那些善戒于其中无余灭尽。
“木匠，怎样行道，才是为善戒之灭而行道者呢？木匠，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。木匠，如此行道，就是为善戒之灭而行道者。
二六六、“木匠，什么是不善思惟呢？欲思惟、瞋恚思惟、害思惟——木匠，这些称为不善思惟。
“木匠，这些不善思惟以什么为等起呢？它们的等起也已说过了：应当说它们是‘以想为等起’。什么想呢？因为想也是多的、多种的、种种类的。欲想、瞋恚想、害想——不善思惟是从此等起的。
“木匠，这些不善思惟在哪里无余灭尽呢？它们的灭也已说过了。木匠，在此，比丘已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——这些不善思惟在这里无余灭尽。
“木匠，怎样行道，才是为不善思惟之灭而行道者呢？木匠，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。木匠，如此行道，就是为不善思惟之灭而行道者。
二六七、“木匠，什么是善思惟呢？出离思惟、无瞋恚思惟、无害思惟——木匠，这些称为善思惟。
“木匠，这些善思惟以什么为等起呢？它们的等起也已说过了：应当说它们是‘以想为等起’。什么想呢？因为想也是多的、多种的、种种类的。出离想、无瞋恚想、无害想——善思惟是从此等起的。
“木匠，这些善思惟在哪里无余灭尽呢？它们的灭也已说过了。木匠，在此，比丘寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅——这些善思惟在这里无余灭尽。
“木匠，怎样行道，才是为善思惟之灭而行道者呢？木匠，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。木匠，如此行道，就是为善思惟之灭而行道者。
二六八、“木匠，我施设具足哪十种法的人为具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门呢？木匠，在此，比丘具足无学的正见，具足无学的正思惟，具足无学的正语，具足无学的正业，具足无学的正命，具足无学的正精进，具足无学的正念，具足无学的正定，具足无学的正智，具足无学的正解脱——木匠，我施设具足这十种法的人为具足善者、最上善者、达最上成就者、不可胜的沙门。”
世尊说了这[番话]。五支木匠满意、欢喜世尊之所说。
《沙门蒙迪迦经》终，[《游方者品》中之]第八[经]。