五、摩犍提经
二〇七、如是我闻——一时，世尊住在拘楼国（Kuru），[有]一座名叫剑磨瑟昙（Kammāsadhamma）的拘楼人市镇，[住]在婆罗堕婆阇种（Bhāradvājagotta）婆罗门火堂的草敷上。于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入剑磨瑟昙乞食。在剑磨瑟昙乞食之后，饭后从乞食处回来，为日间住而前往某处丛林。深入那丛林之后，在某棵树下为日间住而坐。那时，游方者摩犍提（Māgaṇḍiya）在散步、游行，来到婆罗堕婆阇种婆罗门的火堂。游方者摩犍提看见婆罗堕婆阇种婆罗门的火堂里敷设着草敷；看见之后，对婆罗堕婆阇种婆罗门这样说：“婆罗堕婆阇尊师的火堂里所敷设的这草敷，是为谁[敷设]的呢？我想是适合沙门的卧处吧。”“摩犍提尊师，有沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’这卧处是为那位乔达摩尊师敷设的。”“婆罗堕婆阇尊师，我们看见的真是不祥之物啊！婆罗堕婆阇尊师，我们看见的真是不祥之物啊！我们竟看见了那位毁坏增长者（bhūnahu）乔达摩尊师的卧处。”“摩犍提，守护这话吧！摩犍提，守护这话吧！因为那位乔达摩尊师那里，有许多刹帝利智者、婆罗门智者、居士智者、沙门智者，都极为净信，被调伏于圣正理、于善法。”“婆罗堕婆阇尊师，即使我们当面见到那位乔达摩尊师，也会当面对他说：‘沙门乔达摩是毁坏增长者。’这是什么缘故呢？因为在我们的经典中是这样传下来的。”“如果摩犍提尊师不介意，我就把这告诉沙门乔达摩。”“婆罗堕婆阇尊师不必为我挂虑，就照我所说的告诉他吧。”
二〇八、世尊以清净、超人的天耳界，听见了婆罗堕婆阇种婆罗门与游方者摩犍提的这番交谈。于是，世尊于傍晚时分从静坐起身，来到婆罗堕婆阇种婆罗门的火堂；到了之后，世尊坐在所敷设的草敷上。于是，婆罗堕婆阇种婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的婆罗堕婆阇种婆罗门这样说：“婆罗堕婆阇，你与游方者摩犍提是否就这个草敷有过某种交谈？”这样说时，婆罗堕婆阇种婆罗门悚惧、身毛竖立，对世尊这样说：“我们正想把这件事告诉乔达摩尊师，而乔达摩尊师却在[我们]未说之时就说出来了。”世尊与婆罗堕婆阇种婆罗门之间的这番谈论尚未说完。那时，游方者摩犍提在散步、游行，来到婆罗堕婆阇种婆罗门的火堂，来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的游方者摩犍提这样说：
二〇九、“摩犍提，眼乐于色、喜于色、欣于色；如来的[眼]已调伏、已守护、已保护、已防护，而他为了防护它而说法。摩犍提，你说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，是就这个而说的吗？”“乔达摩尊师，我说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，正是就这个而说的。这是什么缘故呢？因为在我们的经典中是这样传下来的。”“摩犍提，耳乐于声……乃至……摩犍提，鼻乐于香……摩犍提，舌乐于味、喜于味、欣于味；如来的[舌]已调伏、已守护、已保护、已防护，而他为了防护它而说法。摩犍提，你说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，是就这个而说的吗？”“乔达摩尊师，我说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，正是就这个而说的。这是什么缘故呢？因为在我们的经典中是这样传下来的。”“摩犍提，身乐于触、喜于触……乃至……摩犍提，意乐于法、喜于法、欣于法；如来的[意]已调伏、已守护、已保护、已防护，而他为了防护它而说法。摩犍提，你说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，是就这个而说的吗？”“乔达摩尊师，我说‘沙门乔达摩是毁坏增长者’，正是就这个而说的。这是什么缘故呢？因为在我们的经典中是这样传下来的。”
二一〇、“摩犍提，你认为怎样——‘在此，某人先前曾以眼所识的诸色——是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——而享乐，他后来如实了知了诸色的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断色爱，除遣色热恼，离渴，内心寂止而住。’摩犍提，对于这个人，你会说他什么呢？”“乔达摩尊师，什么也不[说]。”“摩犍提，你认为怎样——‘在此，某人先前曾以耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触——是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——而享乐，他后来如实了知了诸触的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断触爱，除遣触热恼，离渴，内心寂止而住。’摩犍提，对于这个人，你会说他什么呢？”“乔达摩尊师，什么也不[说]。”
二一一、“摩犍提，我先前作为在家人时，曾具足、拥有五欲功德而享乐——眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。摩犍提，我有三座宫殿：一座是雨季的，一座是冬季的，一座是夏季的。摩犍提，我在雨季的宫殿中，雨季四个月里，以无男子的伎乐享乐，不下到宫殿下层。我后来如实了知了诸欲的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断欲爱，除遣欲热恼，离渴，内心寂止而住。我看见其他众生于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，而受用诸欲。我不羡慕他们，也不在那里欢喜。这是什么缘故呢？摩犍提，凡这离于诸欲、离于诸不善法的喜乐——它甚至超越了天上的乐而住——我以那喜乐而喜乐，便不羡慕低劣的[乐]，也不在那里欢喜。
二一二、“摩犍提，犹如一位富裕、有大财富、大受用的居士或居士子，具足、拥有五欲功德而享乐——眼所识的诸色……乃至……诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。他行身善行、行语善行、行意善行之后，身坏命终之后投生于善趣、天界，成为三十三天诸天的同伴。他在那里的欢喜园中，被天女众围绕，具足、拥有天上的五欲功德而享乐。他会看见一位居士或居士子具足、拥有五欲功德而享乐。
“摩犍提，你认为怎样？那位在欢喜园中被天女众围绕、具足拥有天上五欲功德而享乐的天子，会羡慕那位居士或居士子，或者会被人间的五欲功德、被人间的诸欲引回吗？”“不是的，乔达摩尊师。这是什么缘故呢？乔达摩尊师，因为天上的诸欲比人间的诸欲更为超胜、更为殊胜。”“摩犍提，正是这样，我先前作为在家人时，曾具足、拥有五欲功德而享乐——眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。我后来如实了知了诸欲的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断欲爱，除遣欲热恼，离渴，内心寂止而住。我看见其他众生于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，而受用诸欲。我不羡慕他们，也不在那里欢喜。这是什么缘故呢？摩犍提，凡这离于诸欲、离于诸不善法的喜乐——它甚至超越了天上的乐而住——我以那喜乐而喜乐，便不羡慕低劣的[乐]，也不在那里欢喜。
二一三、“摩犍提，犹如一个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，在炭火坑上烘烤身体。他的朋友同僚、亲族血亲请来一位外科医师。那外科医师为他配药。他依靠那药而从癞病中解脱，成为无病、安乐、自在、自主、随意而行者。他会看见另一个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，在炭火坑上烘烤身体。
“摩犍提，你认为怎样？那个人会羡慕那个癞病者，[羡慕]炭火坑或服用药物吗？”“不是的，乔达摩尊师。这是什么缘故呢？乔达摩尊师，因为有病时才须用药，无病时便不须用药。”“摩犍提，正是这样，我先前作为在家人时，曾具足、拥有五欲功德而享乐——眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……舌所识的诸味……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的。我后来如实了知了诸欲的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断欲爱，除遣欲热恼，离渴，内心寂止而住。我看见其他众生于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，而受用诸欲。我不羡慕他们，也不在那里欢喜。这是什么缘故呢？摩犍提，凡这离于诸欲、离于诸不善法的喜乐——它甚至超越了天上的乐而住——我以那喜乐而喜乐，便不羡慕低劣的[乐]，也不在那里欢喜。
二一四、“摩犍提，犹如一个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，在炭火坑上烘烤身体。他的朋友同僚、亲族血亲请来一位外科医师。那外科医师为他配药。他依靠那药而从癞病中解脱，成为无病、安乐、自在、自主、随意而行者。两个有力的人各抓住他一只手臂，把他拖向炭火坑。
“摩犍提，你认为怎样？那个人会这样那样地扭动身体吗？”“是的，乔达摩尊师。”“这是什么缘故呢？”“乔达摩尊师，因为那火触之是苦、有大炽热、大热恼。”“摩犍提，你认为怎样？是现在那火才触之是苦、有大炽热、大热恼，还是先前那火也触之是苦、有大炽热、大热恼呢？”“乔达摩尊师，现在那火触之是苦、有大炽热、大热恼，先前那火也触之是苦、有大炽热、大热恼。乔达摩尊师，而那个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，诸根已受损，对触之是苦的火却得了‘[这是]乐’的颠倒之想。”“摩犍提，正是这样，过去世的诸欲触之是苦、有大炽热、大热恼，未来世的诸欲触之是苦、有大炽热、大热恼，现在当下的诸欲也触之是苦、有大炽热、大热恼。摩犍提，而这些众生于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，诸根已受损，对触之是苦的诸欲却得了‘[这是]乐’的颠倒之想。
二一五、“摩犍提，犹如一个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，在炭火坑上烘烤身体。摩犍提，那个癞病者，肢体溃烂、肢体化脓，被虫所啃噬，以指甲抓破创口，越是在炭火坑上烘烤身体，他那些创口就越是变得更不净、更恶臭、更腐烂，而且也有某种程度的快意、某种程度的味著——即：由于搔抓创口；摩犍提，正是这样，众生于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，而受用诸欲。摩犍提，众生越是于诸欲未离贪，被诸欲爱所啃噬，被欲热恼所焚烧，而受用诸欲，那些众生的欲爱就越是增长，也越是被欲热恼所焚烧，而且也有某种程度的快意、某种程度的味著——即：缘于五欲功德。
“摩犍提，你认为怎样？你可曾见到或听到：有国王或王的大臣具足、拥有五欲功德而享乐，未舍断欲爱，未除遣欲热恼，而离渴、内心寂止地住过、正住着或将会住吗？”“不是的，乔达摩尊师。”“善哉，摩犍提！摩犍提，我也不曾见过、不曾听过：有国王或王的大臣具足、拥有五欲功德而享乐，未舍断欲爱，未除遣欲热恼，而离渴、内心寂止地住过、正住着或将会住。摩犍提，然而凡是离渴、内心寂止地住过、正住着或将会住的沙门或婆罗门，他们全都是如实了知了诸欲的集起、灭没、味著、过患与出离之后，舍断欲爱，除遣欲热恼，离渴、内心寂止地住过、正住着或将会住的。”于是，世尊在那时说出这段感兴语：
“无病是最上的利得，涅槃是最上的乐；
诸道中八支[道]，安稳、趣向不死。”
二一六、这样说时，游方者摩犍提对世尊这样说：“稀有啊，乔达摩尊师！未曾有啊，乔达摩尊师！乔达摩尊师所说的这[话]，是何等善说：‘无病是最上的利得，涅槃是最上的乐。’乔达摩尊师，我也曾听过先前的游方者、师长与师长的师长们说：‘无病是最上的利得，涅槃是最上的乐。’乔达摩尊师，这[与那]相合。”“摩犍提，你所听过的先前的游方者、师长与师长的师长们所说的——‘无病是最上的利得，涅槃是最上的乐’——那无病是什么？那涅槃是什么？”这样说时，游方者摩犍提以手揉摩自己的肢体：“乔达摩尊师，这就是那无病，这就是那涅槃。乔达摩尊师，我现在无病、安乐，没有什么令我病恼。”
二一七、“摩犍提，犹如有个生来即盲的人，他看不见黑白之色，看不见青色，看不见黄色，看不见赤色，看不见茜色，看不见平与不平，看不见星辰，看不见月与日。他听到有眼者说：‘诸位，白净的衣服真是精良啊，美观、无垢、洁净！’他便去寻求白[衣]。有某个人以沾满油垢的粗黑毛布骗他：‘喂，你这人，这是给你的白净的衣服，美观、无垢、洁净。’他接受了它；接受之后穿上；穿上之后，满意地发出满意的话：‘诸位，白净的衣服真是精良啊，美观、无垢、洁净！’
“摩犍提，你认为怎样？那个生来即盲的人是知道、看见而接受那件沾满油垢的粗黑毛布，接受之后穿上，穿上之后满意地发出满意的话：‘诸位，白净的衣服真是精良啊，美观、无垢、洁净！’呢，还是出于对有眼者的信任呢？”“乔达摩尊师，那个生来即盲的人是不知、不见而接受那件沾满油垢的粗黑毛布，接受之后穿上，穿上之后满意地发出满意的话：‘诸位，白净的衣服真是精良啊，美观、无垢、洁净！’——是出于对有眼者的信任。”“摩犍提，正是这样，其他外道的游方者是盲的、无眼的，不知无病，不见涅槃，却说这首偈：‘无病是最上的利得，涅槃是最上的乐。’摩犍提，这首偈是先前的诸阿罗汉、正等正觉者所说的：
‘无病是最上的利得，涅槃是最上的乐；
诸道中八支[道]，安稳、趣向不死。’
二一八、“如今它逐渐成了凡夫之偈。摩犍提，而这个身是病、是痈、是箭、是苦患、是病恼；而你却对这个是病、是痈、是箭、是苦患、是病恼的身说：‘乔达摩尊师，这就是那无病，这就是那涅槃。’摩犍提，因为你没有那圣眼——以那圣眼，你才能知道无病、看见涅槃。”“我对乔达摩尊师如此净信！乔达摩尊师能为我这样说法，使我能知道无病、看见涅槃。”
二一九、“摩犍提，犹如有个生来即盲的人，他看不见黑白之色，看不见青色，看不见黄色，看不见赤色，看不见茜色，看不见平与不平，看不见星辰，看不见月与日。他的朋友同僚、亲族血亲请来一位外科医师。那外科医师为他配药。他依靠那药，却没有生出眼睛，没有使眼睛清净。摩犍提，你认为怎样？那医师岂不只会分得疲劳与恼害吗？”“是的，乔达摩尊师。”“摩犍提，正是这样，如果我为你说法：‘这就是那无病，这就是那涅槃’，而你却不知道无病、不看见涅槃，那对我是疲劳，那对我是疲恼。”“我对乔达摩尊师如此净信。乔达摩尊师能为我这样说法，使我能知道无病、看见涅槃。”
二二〇、“摩犍提，犹如有个生来即盲的人，他看不见黑白之色，看不见青色，看不见黄色，看不见赤色，看不见茜色，看不见平与不平，看不见星辰，看不见月与日。他听到有眼者说：‘诸位，白净的衣服真是精良啊，美观、无垢、洁净！’他便去寻求白[衣]。有某个人以沾满油垢的粗黑毛布骗他：‘喂，你这人，这是给你的白净的衣服，美观、无垢、洁净。’他接受了它；接受之后穿上。他的朋友同僚、亲族血亲请来一位外科医师。那外科医师为他配药——上行催泻、下泻、敷眼药、敷清凉眼药、灌鼻。他依靠那药而生出眼睛，使眼睛清净。随着眼睛的生起，他对那件沾满油垢的粗黑毛布的欲贪便被舍断。他会把那个人视为非友，也视为敌人，甚至会认为应当夺去他的性命：‘诸位，我长久以来确实被这个人用这件沾满油垢的粗黑毛布欺瞒、诓骗、迷惑了——「喂，你这人，这是给你的白净的衣服，美观、无垢、洁净。」’摩犍提，正是这样，如果我为你说法：‘这就是那无病，这就是那涅槃’，你就会知道无病、看见涅槃。随着眼睛的生起，你对五取蕴的欲贪便被舍断；而且你会这样想：‘诸位，我长久以来确实被这个心欺瞒、诓骗、迷惑了。因为我执取时，正是执取了色；执取时，正是执取了受；执取时，正是执取了想；执取时，正是执取了诸行；执取时，正是执取了识。于是，我以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。’”“我对乔达摩尊师如此净信！乔达摩尊师能为我这样说法，使我能不盲地从这座位上起来。”
二二一、“摩犍提，那么你应当亲近善士。摩犍提，一旦你亲近善士，摩犍提，你就会听闻正法；一旦你听闻正法，摩犍提，你就会行法随法；一旦你行法随法，摩犍提，你就会自己知道、自己看见：‘这些就是病、痈、箭；在此，病、痈、箭无余地灭了。于是，以我的取之灭而有有之灭，以有之灭而有生之灭，以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。’”
二二二、这样说时，游方者摩犍提对世尊这样说：“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿我能在乔达摩尊师座下得出家，得具足戒。”“摩犍提，凡先前为其他外道者（aññatitthiyapubba），若在此法与律中希求出家、希求具足戒，他须别住（parivāsa）四个月；四个月过后，比丘们若心已喜悦，便令他出家、授予具足戒以成为比丘。不过，我于此也知晓人的差别。”“尊者，若先前为其他外道者在此法与律中希求出家、希求具足戒，[须]别住四个月，四个月过后比丘们若心已喜悦便令其出家、授予具足戒以成为比丘——那么我愿别住四年；四年过后，愿比丘们心已喜悦，令我出家、授予具足戒以成为比丘。”游方者摩犍提便在世尊座下得了出家，得了具足戒。而具寿摩犍提受具足戒不久，独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿摩犍提也成为阿罗汉之一。
《摩犍提经》终，[《游方者品》中之]第五[经]。