四、长爪经
二〇一、如是我闻——一时，世尊住在王舍城（Rājagaha）灵鹫山（Gijjhakūṭa）的猪掘窟（Sūkarakhatā）。那时，游方者长爪（Dīghanakha）来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，站在一旁。站在一旁的游方者长爪对世尊这样说：“乔达摩尊师，我是如此说、如此见者：‘一切我都不认可。’”“火种（Aggivessana），你这个见——‘一切我都不认可’——这个见你也不认可吗？”“乔达摩尊师，如果这个见我认可，那也会是同样的，那也会是同样的。”“火种，比起[舍断见者]，世间上那些这样说——‘那也会是同样的，那也会是同样的’——的人多而又多；他们既不舍断那个见，又执取别的见。火种，比起[不舍断见者]，世间上那些这样说——‘那也会是同样的，那也会是同样的’——的人少而又少；他们舍断那个见，也不执取别的见。火种，有一些沙门、婆罗门是如此说、如此见者：‘一切我都认可。’火种，有一些沙门、婆罗门是如此说、如此见者：‘一切我都不认可。’火种，有一些沙门、婆罗门是如此说、如此见者：‘有些我认可，有些我不认可。’火种，其中，那些如此说、如此见——‘一切我都认可’——的沙门、婆罗门，他们的这个见近于贪染、近于结缚、近于欢喜、近于耽著、近于取；火种，其中，那些如此说、如此见——‘一切我都不认可’——的沙门、婆罗门，他们的这个见近于不贪染、近于不结缚、近于不欢喜、近于不耽著、近于不取。”
二〇二、这样说时，游方者长爪对世尊这样说：“乔达摩尊师赞扬我的见执，乔达摩尊师称扬我的见执。”“火种，其中，那些如此说、如此见——‘有些我认可，有些我不认可’——的沙门、婆罗门，凡他们所认可的，这个见近于贪染、近于结缚、近于欢喜、近于耽著、近于取；凡他们所不认可的，这个见近于不贪染、近于不结缚、近于不欢喜、近于不耽著、近于不取。火种，其中，对于那些如此说、如此见——‘一切我都认可’——的沙门、婆罗门，有智之人在那里这样思察：‘我这个见——「一切我都认可」——如果我以[见的]坚固力、以[见的]执取坚持这个见而说：「唯此是真实，余者虚妄」，我就会与两者有争执：与那位如此说、如此见——「一切我都不认可」——的沙门或婆罗门，以及与那位如此说、如此见——「有些我认可，有些我不认可」——的沙门或婆罗门，我会与这两者有争执。如是，有争执则有诤论，有诤论则有恼害，有恼害则有疲恼。’他这样观见自己身上的争执、诤论、恼害与疲恼，便舍断那个见，也不执取别的见。如是，就有这些见的舍断；如是，就有这些见的舍离。
二〇三、“火种，其中，对于那些如此说、如此见——‘一切我都不认可’——的沙门、婆罗门，有智之人在那里这样思察：‘我这个见——「一切我都不认可」——如果我以[见的]坚固力、以[见的]执取坚持这个见而说：「唯此是真实，余者虚妄」，我就会与两者有争执：与那位如此说、如此见——「一切我都认可」——的沙门或婆罗门，以及与那位如此说、如此见——「有些我认可，有些我不认可」——的沙门或婆罗门，我会与这两者有争执。如是，有争执则有诤论，有诤论则有恼害，有恼害则有疲恼。’他这样观见自己身上的争执、诤论、恼害与疲恼，便舍断那个见，也不执取别的见。如是，就有这些见的舍断；如是，就有这些见的舍离。
二〇四、“火种，其中，对于那些如此说、如此见——‘有些我认可，有些我不认可’——的沙门、婆罗门，有智之人在那里这样思察：‘我这个见——「有些我认可，有些我不认可」——如果我以[见的]坚固力、以[见的]执取坚持这个见而说：「唯此是真实，余者虚妄」，我就会与两者有争执：与那位如此说、如此见——「一切我都认可」——的沙门或婆罗门，以及与那位如此说、如此见——「一切我都不认可」——的沙门或婆罗门，我会与这两者有争执。如是，有争执则有诤论，有诤论则有恼害，有恼害则有疲恼。’他这样观见自己身上的争执、诤论、恼害与疲恼，便舍断那个见，也不执取别的见。如是，就有这些见的舍断；如是，就有这些见的舍离。
二〇五、“火种，而这个身是有色的、由四大所成，由父母所生，靠饭食与粥团积聚而成，是无常、涂敷、按摩、破坏、毁灭之法，应被观见为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我。对观见这个身为无常、为苦、为病、为痈、为箭、为苦患、为病恼、为他、为破坏、为空、为无我的他来说，凡对身的欲、对身的爱恋、随身而转，那便被舍断。
“火种，有这三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。火种，在感受乐受的时候，那时既不感受苦受，也不感受不苦不乐受，那时唯感受乐受。火种，在感受苦受的时候，那时既不感受乐受，也不感受不苦不乐受，那时唯感受苦受。火种，在感受不苦不乐受的时候，那时既不感受乐受，也不感受苦受，那时唯感受不苦不乐受。火种，乐受也是无常的、有为的、缘生的、尽灭之法、坏灭之法、离贪之法、灭之法；火种，苦受也是无常的、有为的、缘生的、尽灭之法、坏灭之法、离贪之法、灭之法；火种，不苦不乐受也是无常的、有为的、缘生的、尽灭之法、坏灭之法、离贪之法、灭之法。火种，这样见时，有闻的圣弟子便于乐受厌离，于苦受厌离，于不苦不乐受厌离；由厌离而离贪，由离贪而解脱，于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’火种，心如此解脱的比丘，不与任何人附和，不与任何人诤论；凡世间所说的，他就以那[言说]来言说，而不执取。”
二〇六、那时，具寿舍利弗正站在世尊身后为世尊扇风。于是，具寿舍利弗这样想：“据说世尊为我们宣说以证知那些那些法而舍断[它们]，据说善逝为我们宣说以证知那些那些法而舍离[它们]。”具寿舍利弗如此思察时，心由不执取而从诸漏解脱。而游方者长爪生起了远尘离垢的法眼：“凡任何集法，一切皆是灭法。”于是，游方者长爪已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对世尊这样说：“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依那位乔达摩尊师、法与比丘僧团。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”
《长爪经》终，[《游方者品》中之]第四[经]。