七、小爱尽经
三九〇、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda）。那时，诸天之主帝释（Sakka devānaminda）来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的诸天之主帝释对世尊这样说——“尊者，比丘要到什么程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱（taṇhāsaṅkhayavimutta）者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者呢？”
“诸天之主，于此，比丘听闻‘一切法不足以执著（abhinivesa）’。诸天之主，比丘这样听闻了‘一切法不足以执著’，他便证知一切法；证知一切法之后遍知一切法；遍知一切法之后，凡所受的任何受——乐、或苦、或不苦不乐——他于那些受住于随观无常，住于随观离贪，住于随观灭，住于随观舍离。他于那些受住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观舍离时，便不执取世间的任何东西。不执取则不战栗（paritassati）；不战栗便各自般涅槃——他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’诸天之主，比丘到这个程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者。”
那时，诸天之主帝释欢喜、随喜世尊之所说，礼敬世尊，右绕之后，就在那里隐没了。
三九一、而那时，具寿大目犍连（Mahāmoggallāna）正坐在离世尊不远之处。那时，具寿大目犍连想：“那位夜叉（yakkha）究竟是证解（abhisamecca）了世尊之所说而随喜的呢，还是没有[证解]？我何不了知那位夜叉——那位夜叉究竟是证解了世尊之所说而随喜，还是没有[证解]呢？”那时，具寿大目犍连犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从东园鹿子母讲堂隐没，出现于三十三天（Tāvatiṃsa）诸天之中。而那时，诸天之主帝释正在一白莲园（Ekapuṇḍarīka）中，为天上的五百[张]乐器（tūriya）所具备、所齐备而受用[天之成就]。诸天之主帝释远远看见具寿大目犍连走来。看见之后，他令那天上的五百张乐器止歇，来到具寿大目犍连那里；到了之后，对具寿大目犍连这样说——“来吧，目犍连尊驾（mārisa），欢迎，目犍连尊驾！目犍连尊驾，您久违了才作这一番——即到此处来[这件事]。请坐，目犍连尊驾，这座位已经敷设好了。”具寿大目犍连便坐在敷设好的座位上。诸天之主帝释也取了一个低座，坐在一旁。具寿大目犍连对坐在一旁的诸天之主帝释这样说——“憍尸迦（Kosiya），世尊究竟是怎样简略地说由渴爱灭尽而解脱（taṇhāsaṅkhayavimutti）的呢？我们也愿有幸得闻这番话。”
三九二、“目犍连尊驾，我们事务繁多、所作繁多——自己的所作还少，而三十三天诸天的所作[却多]。而且，目犍连尊驾，[纵然当时]善听闻、善把持、善作意、善忆持，那[话]也很快就从我们[心中]消失了。目犍连尊驾，从前曾有天与阿修罗（asura）的战争聚集起来。而目犍连尊驾，在那场战争中诸天获胜，阿修罗战败。目犍连尊驾，我战胜那场战争、成为战胜者之后，从那里返回，建造了一座名为最胜殿（Vejayanta）的宫殿。目犍连尊驾，最胜殿有一百座楼阁（niyyūha）；每一座楼阁各有七百重阁（kūṭāgāra）；每一重阁各有七位天女（accharā）；每一位天女各有七位侍女。目犍连尊驾，您想不想看看最胜殿的可喜之处呢？”具寿大目犍连以默然而应许。
三九三、那时，诸天之主帝释与毗沙门大王（Vessavaṇa mahārājā）让具寿大目犍连在前，一同前往最胜殿。诸天之主帝释的侍女们远远看见具寿大目犍连走来；看见之后，她们愧惧、羞惭，各自进入自己的内室（ovaraka）。犹如儿媳见到公公便愧惧、羞惭；正是如此，诸天之主帝释的侍女们看见具寿大目犍连之后，便愧惧、羞惭，各自进入自己的内室。那时，诸天之主帝释与毗沙门大王引具寿大目犍连在最胜殿中来回经行、四处巡行[并说]——“目犍连尊驾，请看这也是最胜殿的可喜之处；目犍连尊驾，请看这也是最胜殿的可喜之处。”“具寿憍尸迦的这[宫殿]显得庄严，正如从前造了福业者[所应有的]。人们见到任何可喜之物，也会这样说——‘诸位，这真庄严啊，就像三十三天诸天的[一样]。’具寿憍尸迦的这[宫殿]显得庄严，正如从前造了福业者[所应有的]。”那时，具寿大目犍连想：“这位夜叉住得实在太过放逸了。我何不令这位夜叉悚惧呢？”于是具寿大目犍连作了这样一种神通的造作（iddhābhisaṅkhāra），以脚拇指使最胜殿震动、遍震动、极震动。那时，诸天之主帝释、毗沙门大王与三十三天诸天都生起了稀有、未曾有之心——“诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！沙门有这样的大神通力、大威德力，竟能以脚拇指使天的住处震动、遍震动、极震动！”那时，具寿大目犍连知道诸天之主帝释已悚惧、身毛竖立，便对诸天之主帝释这样说——“憍尸迦，世尊究竟是怎样简略地说由渴爱灭尽而解脱的呢？我们也愿有幸得闻这番话。”
三九四、“目犍连尊驾，于此，我来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。目犍连尊驾，站在一旁的我对世尊这样说——‘尊者，比丘要到什么程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者呢？’”
“目犍连尊驾，这样说时，世尊对我这样说——‘诸天之主，于此，比丘听闻「一切法不足以执著」。诸天之主，比丘这样听闻了「一切法不足以执著」，他便证知一切法，证知一切法之后遍知一切法，遍知一切法之后，凡所受的任何受——乐、或苦、或不苦不乐。他于那些受住于随观无常，住于随观离贪，住于随观灭，住于随观舍离。他于那些受住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观舍离时，便不执取世间的任何东西；不执取则不战栗；不战栗便各自般涅槃——他了知：「生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。」诸天之主，比丘到这个程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者。’目犍连尊驾，世尊就是这样对我简略地说由渴爱灭尽而解脱的。”
那时，具寿大目犍连欢喜、随喜诸天之主帝释之所说，犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从三十三天诸天之中隐没，出现于东园鹿子母讲堂。那时，具寿大目犍连离去不久，诸天之主帝释的侍女们对诸天之主帝释这样说——“尊驾，那位就是您的导师世尊吗？”“诸位尊驾，那位不是我的导师世尊；这位具寿大目犍连是我的同梵行者（sabrahmacārī）。”“尊驾，您真是有得，[尊驾，您真是善得，]能有这样大神通力、这样大威德力的同梵行者！那么您的那位导师世尊，想必[更是如此]啊！”
三九五、那时，具寿大目犍连来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿大目犍连对世尊这样说——“尊者，世尊是否忆念曾为一位众所知的、威势广大的夜叉简略地说过由渴爱灭尽而解脱呢？”“目犍连，我忆念。于此，诸天之主帝释来到我这里；到了之后，礼敬我，站在一旁。目犍连，站在一旁的诸天之主帝释对我这样说——‘尊者，比丘要到什么程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者呢？’
“目犍连，这样说时，我对诸天之主帝释这样说：‘诸天之主，于此，比丘听闻「一切法不足以执著」。诸天之主，比丘这样听闻了「一切法不足以执著」，他便证知一切法，证知一切法之后遍知一切法，遍知一切法之后，凡所受的任何受——乐、或苦、或不苦不乐。他于那些受住于随观无常，住于随观离贪，住于随观灭，住于随观舍离。他于那些受住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观舍离时，便不执取世间的任何东西；不执取则不战栗；不战栗便各自般涅槃——他了知：「生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。」诸天之主，比丘到这个程度，才是简略[而言]由渴爱灭尽而解脱者、究竟毕竟者、究竟安稳者、究竟梵行者、究竟终尽者、天与人中最上者。’目犍连，我就是这样忆念曾为诸天之主帝释简略地说由渴爱灭尽而解脱的。”
世尊说了这[番话]。具寿大目犍连满意、欢喜世尊之所说。
《小爱尽经》终，[《大双品》中之]第七[经]。