三、《大牧牛者经》
三四六、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，具足十一支（aṅga）的牧牛者（gopālaka），不能守护牛群、使之增长。哪十一[支]呢？诸比丘，于此，牧牛者不是知色者，不是善知相者，不是除蝇卵者，不是覆疮者，不是作烟者，不知渡处，不知已饮，不知道路，不是善知牧地者，并且是无余而榨乳者；对那些为牛之父、为牛群导首的牛王（usabha），他不是以特别的恭敬而恭敬者。诸比丘，具足这十一支的牧牛者，不能守护牛群、使之增长。诸比丘，正是这样：具足十一法的比丘，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。哪十一[法]呢？诸比丘，于此，比丘不是知色者，不是善知相者，不是除蝇卵者，不是覆疮者，不是作烟者，不知渡处，不知已饮，不知道路，不是善知牧地者，并且是无余而榨乳者；对那些长老、久经岁月（rattaññū）、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘，他不是以特别的恭敬而恭敬者。
三四七、“诸比丘，比丘怎样不是知色者呢？诸比丘，于此，比丘对任何色、一切色，不如实了知‘[这是]四大种与四大种所造之色’。诸比丘，这样比丘便不是知色者。
“诸比丘，比丘怎样不是善知相者呢？诸比丘，于此，比丘不如实了知‘愚者以业为相，智者以业为相’。诸比丘，这样比丘便不是善知相者。
“诸比丘，比丘怎样不是除蝇卵者呢？诸比丘，于此，比丘容忍已生的欲寻，不断除它、不除遣它、不令它灭尽、不令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……乃至……对一再生起的恶不善法，[他]容忍，不断除它、不除遣它、不令它灭尽、不令它归于不存在。诸比丘，这样比丘便不是除蝇卵者。
“诸比丘，比丘怎样不是覆疮者呢？诸比丘，于此，比丘以眼见色后，取于相，取随相。若不守护眼根而住，贪与忧（abhijjhādomanassa）等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护眼根，不致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，取于相，取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护意根，不致力于意根的律仪。诸比丘，这样比丘便不是覆疮者。
“诸比丘，比丘怎样不是作烟者呢？诸比丘，于此，比丘不把如所听闻、如所习得的法广为他人宣说。诸比丘，这样比丘便不是作烟者。
“诸比丘，比丘怎样不知渡处呢？诸比丘，于此，比丘对那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者（mātikādhara）的比丘，不时时前往请问、发问：‘尊者，这是怎样？这是什么义？’那些具寿便不为他开显未开显的，不明了未明了的，也不于种种可疑之处除遣其疑。诸比丘，这样比丘便不知渡处。
“诸比丘，比丘怎样不知已饮呢？诸比丘，于此，比丘在如来所宣示的法与律被讲说时，得不到义喜（atthaveda），得不到法喜（dhammaveda），得不到与法相应的愉悦（pāmojja）。诸比丘，这样比丘便不知已饮。
“诸比丘，比丘怎样不知道路呢？诸比丘，于此，比丘不如实了知八支圣道。诸比丘，这样比丘便不知道路。
“诸比丘，比丘怎样不是善知牧地者呢？诸比丘，于此，比丘不如实了知四念处。诸比丘，这样比丘便不是善知牧地者。
“诸比丘，比丘怎样是无余而榨乳者呢？诸比丘，于此，有信的居士们捧上[资具]而奉请（abhihaṭṭhuṃ pavārenti）比丘[受用]衣、钵食、坐卧处、病缘药资具；于此，比丘不知领受的分量。诸比丘，这样比丘便是无余而榨乳者。
“诸比丘，比丘怎样对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘不是以特别的恭敬而恭敬者呢？诸比丘，于此，比丘对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘，不于显处与屏处现起慈的身业；不于显处与屏处现起慈的语业；不于显处与屏处现起慈的意业。诸比丘，这样比丘便对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘不是以特别的恭敬而恭敬者。
“诸比丘，具足这十一法的比丘，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。
三四八、“诸比丘，具足十一支的牧牛者，能守护牛群、使之增长。哪十一[支]呢？诸比丘，于此，牧牛者是知色者，是善知相者，是除蝇卵者，是覆疮者，是作烟者，知渡处，知已饮，知道路，是善知牧地者，并且是留余而榨乳者；对那些为牛之父、为牛群导首的牛王，他是以特别的恭敬而恭敬者。诸比丘，具足这十一支的牧牛者，能守护牛群、使之增长。诸比丘，正是这样：具足十一法的比丘，能在这法与律中达到增长、增广、广大。哪十一[法]呢？诸比丘，于此，比丘是知色者，是善知相者，是除蝇卵者，是覆疮者，是作烟者，知渡处，知已饮，知道路，是善知牧地者，并且是留余而榨乳者；对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘，他是以特别的恭敬而恭敬者。
三四九、“诸比丘，比丘怎样是知色者呢？诸比丘，于此，比丘对任何色、一切色，如实了知‘[这是]四大种与四大种所造之色’。诸比丘，这样比丘便是知色者。
“诸比丘，比丘怎样是善知相者呢？诸比丘，于此，比丘如实了知‘愚者以业为相，智者以业为相’。诸比丘，这样比丘便是善知相者。
“诸比丘，比丘怎样是除蝇卵者呢？诸比丘，于此，比丘不容忍已生的欲寻，断除它、除遣它、令它灭尽、令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……乃至……对一再生起的恶不善法，[他]不容忍，断除它、除遣它、令它灭尽、令它归于不存在。诸比丘，这样比丘便是除蝇卵者。
“诸比丘，比丘怎样是覆疮者呢？诸比丘，于此，比丘以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。诸比丘，这样比丘便是覆疮者。
“诸比丘，比丘怎样是作烟者呢？诸比丘，于此，比丘把如所听闻、如所习得的法广为他人宣说。诸比丘，这样比丘便是作烟者。
“诸比丘，比丘怎样知渡处呢？诸比丘，于此，比丘对那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，时时前往请问、发问：‘尊者，这是怎样？这是什么义？’那些具寿便为他开显未开显的，明了未明了的，并于种种可疑之处除遣其疑。诸比丘，这样比丘便知渡处。
“诸比丘，比丘怎样知已饮呢？诸比丘，于此，比丘在如来所宣示的法与律被讲说时，获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。诸比丘，这样比丘便知已饮。
“诸比丘，比丘怎样知道路呢？诸比丘，于此，比丘如实了知八支圣道。诸比丘，这样比丘便知道路。
“诸比丘，比丘怎样是善知牧地者呢？诸比丘，于此，比丘如实了知四念处。诸比丘，这样比丘便是善知牧地者。
“诸比丘，比丘怎样是留余而榨乳者呢？诸比丘，于此，有信的居士们捧上[资具]而奉请比丘[受用]衣、钵食、坐卧处、病缘药资具；于此，比丘知领受的分量。诸比丘，这样比丘便是留余而榨乳者。
“诸比丘，比丘怎样对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘是以特别的恭敬而恭敬者呢？诸比丘，于此，比丘对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘，于显处与屏处现起慈的身业；于显处与屏处现起慈的语业；于显处与屏处现起慈的意业。诸比丘，这样比丘便对那些长老、久经岁月、出家已久、为僧团之父、为僧团导首的比丘是以特别的恭敬而恭敬者。
“诸比丘，具足这十一法的比丘，能在这法与律中达到增长、增广、广大。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《大牧牛者经》终，[《大双品》中之]第三[经]。