二、《大牛角娑罗林经》
三三二、如是我闻——一时，世尊住在牛角娑罗林苑（gosiṅgasālavanadāya），与众多极有名声的长老弟子们在一起，[即]与具寿舍利弗、具寿大目犍连、具寿大迦叶、具寿阿那律、具寿离婆多、具寿阿难，以及其他极有名声的长老弟子们在一起。那时，具寿大目犍连于傍晚从静坐中起身，便往具寿大迦叶之处去；到了之后，对具寿大迦叶这样说——“来吧，迦叶贤友，我们往具寿舍利弗之处去闻法。”“好的，贤友。”具寿大迦叶应诺了具寿大目犍连。于是，具寿大目犍连、具寿大迦叶与具寿阿那律便往具寿舍利弗之处去闻法。具寿阿难看见具寿大目犍连、具寿大迦叶与具寿阿那律正往具寿舍利弗之处去闻法。看见之后，他便往具寿离婆多之处去；到了之后，对具寿离婆多这样说——“离婆多贤友，那些善士正往具寿舍利弗之处去闻法。来吧，离婆多贤友，我们也往具寿舍利弗之处去闻法。”“好的，贤友。”具寿离婆多应诺了具寿阿难。于是，具寿离婆多与具寿阿难便往具寿舍利弗之处去闻法。
三三三、具寿舍利弗远远地看见具寿离婆多与具寿阿难走来。看见之后，他对具寿阿难这样说——“具寿阿难请来！世尊的侍者、常在世尊近旁的具寿阿难，善来！”“贤友阿难，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友阿难，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？”“贤友舍利弗，于此，比丘是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。他以圆满的词句、以不断绝[的相续]为四众说法，为正断诸随眠。“贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三四、这样说了之后，具寿舍利弗对具寿离婆多这样说——“离婆多贤友，具寿阿难已随其各自的辩才（paṭibhāna）作了解答。那么现在我们要问具寿离婆多——‘贤友离婆多，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友离婆多，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’”“贤友舍利弗，于此，比丘是乐于静坐者、喜好静坐者，勤修内心之止，不废弃禅，具足毗婆舍那，是诸空闲处的增修者。“贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三五、这样说了之后，具寿舍利弗对具寿阿那律这样说——“阿那律贤友，具寿离婆多已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿阿那律——‘贤友阿那律，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友阿那律，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’”“贤友舍利弗，于此，比丘以清净、超人的天眼（dibbacakkhu）观察千个世界。贤友舍利弗，犹如有眼之人登上殊胜殿之上层，能观察千个轮辋之圈；正是这样，贤友舍利弗，比丘以清净、超人的天眼观察千个世界。“贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三六、这样说了之后，具寿舍利弗对具寿大迦叶这样说——“迦叶贤友，具寿阿那律已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿大迦叶——‘贤友迦叶，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友迦叶，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’”“贤友舍利弗，于此，比丘自己是林野住者（āraññika），也是林野住之状的赞叹者；自己是常乞食者，也是常乞食之状的赞叹者；自己是粪扫衣者，也是粪扫衣之状的赞叹者；自己是三衣者，也是三衣之状的赞叹者；自己是少欲者，也是少欲之状的赞叹者；自己是知足者，也是知足之状的赞叹者；自己是远离者，也是远离的赞叹者；自己是不杂处者，也是不杂处的赞叹者；自己是已发勤精进者，也是发起精进的赞叹者；自己是戒具足者，也是戒具足的赞叹者；自己是定具足者，也是定具足的赞叹者；自己是慧具足者，也是慧具足的赞叹者；自己是解脱具足者，也是解脱具足的赞叹者；自己是解脱知见具足者，也是解脱知见具足的赞叹者。“贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三七、这样说了之后，具寿舍利弗对具寿大目犍连这样说——“目犍连贤友，具寿大迦叶已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿大目犍连——‘贤友目犍连，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友目犍连，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’”“贤友舍利弗，于此，两位比丘谈论阿毗达摩之论（abhidhammakathā）。他们互相问难，被互相问了问题便解答，而不[令对方]窘沉，他们的法语得以流转。“贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三八、于是，具寿大目犍连对具寿舍利弗这样说——“舍利弗贤友，我们一切人都已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿舍利弗——‘贤友舍利弗，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗（dosinā ratti），诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友舍利弗，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’”“贤友目犍连，于此，比丘令心随[己]转，而比丘不随心而转。他愿以哪一种住等至度上午，便以那住等至度上午；愿以哪一种住等至度中午，便以那住等至度中午；愿以哪一种住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。贤友目犍连，犹如国王或王之大臣有一只装满种种染色之衣的衣箧（dussakaraṇḍaka）。他愿在上午披哪一对衣，便在上午披那一对衣；愿在中午披哪一对衣，便在中午披那一对衣；愿在傍晚披哪一对衣，便在傍晚披那一对衣。正是这样，贤友目犍连，比丘令心随[己]转，而比丘不随心而转。他愿以哪一种住等至度上午，便以那住等至度上午；愿以哪一种住等至度中午，便以那住等至度中午；愿以哪一种住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。贤友目犍连，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
三三九、于是，具寿舍利弗对那些具寿这样说——“诸位贤友，我们一切人都已随其各自的辩才作了解答。来吧，诸位贤友，我们往世尊之处去；到了之后，把这件事禀告世尊。世尊怎样解答，我们便怎样受持。”“好的，贤友。”那些具寿应诺了具寿舍利弗。于是，那些具寿便往世尊之处去；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，我远远地看见具寿离婆多与具寿阿难走来。看见之后，我对具寿阿难这样说——‘具寿阿难请来！世尊的侍者、常在世尊近旁的具寿阿难，善来！贤友阿难，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗，诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友阿难，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿阿难对我这样说——‘贤友舍利弗，于此，比丘是多闻者、忆持所闻者……乃至……为正断诸随眠。贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如阿难才会那样正确地解答而解答[的那样]。舍利弗，因为阿难是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。他以圆满的词句、以不断绝[的相续]为四众说法，为正断诸随眠。”
三四〇、“尊者，这样说了之后，我对具寿离婆多这样说——‘离婆多贤友，具寿阿难已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿离婆多——离婆多贤友，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗，诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友离婆多，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿离婆多对我这样说——‘贤友舍利弗，于此，比丘是乐于静坐者、喜好静坐者，勤修内心之止，不废弃禅，具足毗婆舍那，是诸空闲处的增修者。贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如离婆多才会那样正确地解答而解答[的那样]。舍利弗，因为离婆多是乐于静坐者、喜好静坐者，勤修内心之止，不废弃禅，具足毗婆舍那，是诸空闲处的增修者。”
三四一、“尊者，这样说了之后，我对具寿阿那律这样说——‘阿那律贤友，具寿离婆多已[随其各自的辩才作了解答]……乃至……贤友阿那律，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿阿那律对我这样说——‘贤友舍利弗，于此，比丘以清净、超人的天眼观察千个世界。贤友舍利弗，犹如有眼之人……乃至……贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如阿那律才会那样正确地解答而解答[的那样]。舍利弗，因为阿那律以清净、超人的天眼观察千个世界。”
三四二、“尊者，这样说了之后，我对具寿大迦叶这样说——‘迦叶贤友，具寿阿那律已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿大迦叶……乃至……贤友迦叶，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿大迦叶对我这样说——‘贤友舍利弗，于此，比丘自己是林野住者，也是林野住之状的赞叹者；自己是常乞食者，也是……乃至……；自己是粪扫衣者，也是……乃至……；自己是三衣者，也是……乃至……；自己是少欲者，也是……乃至……；自己是知足者，也是……乃至……；自己是远离者，也是……乃至……；自己是不杂处者，也是……乃至……；自己是已发勤精进者，也是……乃至……；自己是戒具足者，也是……乃至……；自己是定具足者，也是……乃至……；自己是慧具足者，也是……；自己是解脱具足者，也是……；自己是解脱知见具足者，也是解脱知见具足的赞叹者。贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如迦叶才会那样正确地解答而解答[的那样]。舍利弗，因为迦叶自己是林野住者（āraññika），也是林野住之状的赞叹者；自己是常乞食者，也是常乞食之状的赞叹者；自己是粪扫衣者，也是粪扫衣之状的赞叹者；自己是三衣者，也是三衣之状的赞叹者；自己是少欲者，也是少欲之状的赞叹者；自己是知足者，也是知足之状的赞叹者；自己是远离者，也是远离的赞叹者；自己是不杂处者，也是不杂处的赞叹者；自己是已发勤精进者，也是发起精进的赞叹者；自己是戒具足者，也是戒具足的赞叹者；自己是定具足者，也是定具足的赞叹者；自己是慧具足者，也是慧具足的赞叹者；自己是解脱具足者，也是解脱具足的赞叹者；自己是解脱知见具足者，也是解脱知见具足的赞叹者。”
三四三、“尊者，这样说了之后，我对具寿大目犍连这样说——‘目犍连贤友，具寿大迦叶已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿大目犍连……乃至……贤友目犍连，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿大目犍连对我这样说——‘贤友舍利弗，于此，两位比丘谈论阿毗达摩之论。他们互相问难，被互相问了问题便解答，而不[令对方]窘沉，他们的法语得以流转。贤友舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如目犍连才会那样正确地解答而解答[的那样]。舍利弗，因为目犍连是说法者。”
三四四、这样说了之后，具寿大目犍连对世尊这样说——“尊者，于是我对具寿舍利弗这样说——‘舍利弗贤友，我们一切人都已随其各自的辩才作了解答。那么现在我们要问具寿舍利弗——舍利弗贤友，牛角娑罗林令人喜乐，月夜清朗，诸娑罗树全部盛开，我想诸天香正四处飘散。贤友舍利弗，怎样的比丘才能使牛角娑罗林光辉呢？’尊者，这样说了之后，具寿舍利弗对我这样说——‘贤友目犍连，于此，比丘令心随[己]转，而比丘不随心而转。他愿以哪一种住等至度上午，便以那住等至度上午；愿以哪一种住等至度中午，便以那住等至度中午；愿以哪一种住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。贤友目犍连，犹如国王或王之大臣有一只装满种种染色之衣的衣箧（dussakaraṇḍaka）。他愿在上午披哪一对衣，便在上午披那一对衣；愿在中午披哪一对衣，便在中午披那一对衣；愿在傍晚披哪一对衣，便在傍晚披那一对衣。正是这样，贤友目犍连，比丘令心随[己]转，而比丘不随心而转。他愿以哪一种住等至度上午，便以那住等至度上午；愿以哪一种住等至度中午，便以那住等至度中午；愿以哪一种住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。贤友目犍连，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。’”“善哉，善哉，目犍连！正如舍利弗才会那样正确地解答而解答[的那样]。目犍连，因为舍利弗令心随[己]转，而舍利弗不随心而转。他愿以哪一种住等至度上午，便以那住等至度上午；愿以哪一种住等至度中午，便以那住等至度中午；愿以哪一种住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。”
三四五、这样说了之后，具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，那么是谁说得善呢？”“舍利弗，你们一切人所说的，各依其理（pariyāya）都是善说。然而你们也听我[说]：怎样的比丘能使牛角娑罗林光辉。舍利弗，于此，比丘于食后从团食处归来，结跏趺而坐，保持其身正直，使念现起于面前——‘我不解开这跏趺坐，直到我的心由不执取而从诸漏解脱。’舍利弗，以这样的比丘便能使牛角娑罗林光辉。”
世尊说了这[经]。那些具寿心满意足，欢喜世尊所说。
《大牛角娑罗林经》终，第二。