一、《小牛角娑罗林经》
三二五、如是我闻——一时，世尊住在那提迦（nātika）的砖屋（giñjakāvasatha）。那时，具寿阿那律（Anuruddha）、具寿难提（Nandiya）、具寿金毗罗（Kimila）住在牛角娑罗林苑（gosiṅgasālavanadāya）。于是，世尊于傍晚从静坐中起身，便往牛角娑罗林苑去。守苑人（dāyapāla）远远地看见世尊走来。看见之后，他对世尊这样说——“沙门，不要进入这苑林。这里住着三位欲求自利（attakāmarūpa）的良家子，莫令他们不安乐。”
具寿阿那律听到了守苑人与世尊交谈。听到之后，他对守苑人这样说——“守苑人贤友，不要拦阻世尊。我们的导师世尊已经到了。”于是，具寿阿那律便往具寿难提与具寿金毗罗之处去；到了之后，对具寿难提与具寿金毗罗这样说——“具寿们，请前来；具寿们，请前来！我们的导师世尊已经到了。”于是，具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗便迎向世尊——一人接过世尊的钵与衣，一人敷设座位，一人备置洗足水。世尊坐在敷设好的座位上。坐下之后，世尊洗了足。那几位具寿也礼敬世尊，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿阿那律这样说——
三二六、“阿那律们，你们可还堪忍？可还得以维持？可不因团食（piṇḍaka）而疲累？”“世尊，还堪忍；世尊，还得以维持。尊者，我们也不因团食而疲累。”“阿那律们，你们可是和合、和睦、无争，成乳水[交融]之状，以亲爱之眼互相看视而住呢？”“尊者，我们确实是和合、和睦、无争，成乳水[交融]之状，以亲爱之眼互相看视而住的。”“阿那律们，那么你们是怎样和合、和睦、无争，成乳水[交融]之状，以亲爱之眼互相看视而住的呢？”“尊者，我在此是这样[想]的——‘我确有所得，我确善得——我竟能与这样的同梵行者们一同而住！’尊者，我对这些具寿，慈的身业已现起，于显、于隐[皆然]；慈的语业已现起，于显、于隐[皆然]；慈的意业已现起，于显、于隐[皆然]。尊者，我是这样[想]的——‘我何不放下自己的心，唯随这些具寿的心而转呢？’尊者，于是我便放下自己的心，唯随这些具寿的心而转。尊者，我们的身确实各别，然而我想[我们的]心是一个。”
具寿难提也……乃至……具寿金毗罗也对世尊这样说——“尊者，我也是这样[想]的——‘我确有所得，我确善得——我竟能与这样的同梵行者们一同而住！’尊者，我对这些具寿，慈的身业已现起，于显、于隐[皆然]；慈的语业已现起，于显、于隐[皆然]；慈的意业已现起，于显、于隐[皆然]。尊者，我是这样[想]的——‘我何不放下自己的心，唯随这些具寿的心而转呢？’尊者，于是我便放下自己的心，唯随这些具寿的心而转。尊者，我们的身确实各别，然而我想[我们的]心是一个。”
“尊者，我们就是这样和合、和睦、无争，成乳水[交融]之状，以亲爱之眼互相看视而住的。”
三二七、“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，你们可是不放逸、热勤、自策励而住呢？”“尊者，我们确实是不放逸、热勤、自策励而住的。”“阿那律们，那么你们是怎样不放逸、热勤、自策励而住的呢？”“尊者，我们在此，先从村中为团食而归来的那一位，便敷设诸座，备置饮用水与洗用水，备置残食钵（avakkārapāti）。后从村中为团食而归来的那一位，若有余食，欲食则食；若不欲，便弃于无草处，或沉入无虫水中。他收起诸座，收起饮用水与洗用水，收起残食钵，扫净食堂。谁见到饮水瓶、洗用水瓶或净身瓶（vaccaghaṭa）空虚无物，便去盛置。若非他力所能，便以手势招呼第二人，我们以双手相搭而盛置；然而尊者，我们绝不为此而破语[出声]。又，尊者，我们每第五日整夜以法语共坐。尊者，我们就是这样不放逸、热勤、自策励而住的。”
三二八、“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，你们这样不放逸、热勤、自策励而住，可有已证得的上人法（uttarimanussadhamma）、足以为圣的殊胜智见（alamariyañāṇadassanavisesa）、[是]安乐之住（phāsuvihāra）吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便离诸欲、离诸不善法，有寻（vitakka）、有伺（vicāra），离生喜、乐，成就并住于初禅。尊者，这就是我们这样不放逸、热勤、自策励而住时所证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便由寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便离喜，住于舍（upekkhā），具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi），成就并住于第四禅。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便由于一切方面超越诸色想、由诸有对想之灭没、由于诸种种想不作意，[知]‘虚空无边’而成就并住于空无边处。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便由于一切方面超越空无边处，[知]‘识无边’而成就并住于识无边处……乃至……由于一切方面超越识无边处，[知]‘无有一物’而成就并住于无所有处……乃至……由于一切方面超越无所有处而成就并住于非想非非想处。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。”
三二九、“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，为超越这[种]住、为止息这[种]住，你们可有另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住吗？”“尊者，怎么会没有呢！尊者，我们在此，乃至只要愿意，便由于一切方面超越非想非非想处而成就并住于想受灭（saññāvedayitanirodha）；而我们以慧见了[四谛]之后，诸漏便遍尽了。尊者，为超越这[种]住、为止息这[种]住，这就是另一种已证得的上人法、足以为圣的殊胜智见、[是]安乐之住。而且尊者，我们不见另有比这安乐之住更上、更殊胜的安乐之住。”“善哉，善哉，阿那律们！没有比这安乐之住更上、更殊胜的安乐之住了。”
三三〇、于是，世尊以法语对具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗开示、劝导、激励、令欢喜之后，从座而起离去。于是，具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗随送世尊[一程]，从那里折回之后，具寿难提与具寿金毗罗对具寿阿那律这样说——“我们何曾向具寿阿那律这样告知过——‘我们是这样那样的住等至（vihārasamāpatti）的所得者’，而具寿阿那律竟在世尊面前把我们[的证德]乃至诸漏之尽都宣说了出来？”“诸具寿确实没有向我这样告知过——‘我们是这样那样的住等至的所得者’；然而我以心知心而了知了诸具寿——‘这些具寿是这样那样的住等至的所得者。’诸天也把这件事告知了我——‘这些具寿是这样那样的住等至的所得者。’那[事]是[我]被世尊以问题问及时所解答的。”
三三一、于是，提伽·波罗阇那夜叉（dīgho parajano yakkho）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的提伽·波罗阇那夜叉对世尊这样说——“尊者，跋耆人确有所得，跋耆的人众确善得所得——如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗——[也住在这里]。”地居诸天听到提伽·波罗阇那夜叉的声音，便传扬其声——‘诸位，跋耆人确有所得，跋耆的人众确善得所得——如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗——[也住在这里]。’四大王天听到地居诸天的声音……乃至……三十三天……乃至……夜摩天……乃至……兜率天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天……乃至……梵身天也传扬其声——“诸位，跋耆人确有所得，跋耆的人众确善得所得——如来、阿罗汉、正等正觉者住在这里，这三位良家子——具寿阿那律、具寿难提、具寿金毗罗——[也住在这里]。”如是，那些具寿在那一刹那（khaṇa）、[那一须臾（laya）、]那一瞬间（muhutta）之间，便乃至梵天界都被知晓了。
“提伽，正是这样；提伽，正是这样！提伽，这三位良家子从哪一家舍家出家而入无家[之生活]，那一家若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一家也将长久带来利益与安乐。提伽，这三位良家子从哪一宗族舍家出家而入无家[之生活]，那一宗族若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一宗族也将长久带来利益与安乐。提伽，这三位良家子从哪一村舍家出家而入无家[之生活]，那一村若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一村也将长久带来利益与安乐。提伽，这三位良家子从哪一镇舍家出家而入无家[之生活]，那一镇若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一镇也将长久带来利益与安乐。提伽，这三位良家子从哪一城舍家出家而入无家[之生活]，那一城若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一城也将长久带来利益与安乐。提伽，这三位良家子从哪一国土舍家出家而入无家[之生活]，那一国土若以净信之心忆念这三位良家子，那对那一国土也将长久带来利益与安乐。提伽，一切刹帝利若以净信之心忆念这三位良家子，那对一切刹帝利也将长久带来利益与安乐。提伽，一切婆罗门……乃至……一切吠舍……乃至……一切首陀罗若以净信之心忆念这三位良家子，那对一切首陀罗也将长久带来利益与安乐。提伽，这个有诸天、魔（māra）、梵天（brahma）的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众，若以净信之心忆念这三位良家子，那对这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众，也将长久带来利益与安乐。提伽，你看，这三位良家子已行道到这般地步——为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐。”
世尊说了这[经]。提伽·波罗阇那夜叉心满意足，欢喜世尊所说。
《小牛角娑罗林经》终，第一。