三、法嗣经
二十九、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika 之园）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，你们要作我的法嗣（dhammadāyāda），不要作财嗣（āmisadāyāda）。我对你们怀有悲悯（anukampā）：‘怎样才能使我的弟子们成为法嗣，而不是财嗣呢？’诸比丘，倘若你们成了我的财嗣而不是法嗣，你们也会因此而被指举（ādiya）——‘导师的弟子们作财嗣而住，不作法嗣’；我也会因此而被指举——‘导师的弟子们作财嗣而住，不作法嗣’。诸比丘，倘若你们成了我的法嗣而不是财嗣，你们也不会因此而被指举——‘导师的弟子们作法嗣而住，不作财嗣’；我也不会因此而被指举——‘导师的弟子们作法嗣而住，不作财嗣’。所以，诸比丘，你们要作我的法嗣，不要作财嗣。我对你们怀有悲悯：‘怎样才能使我的弟子们成为法嗣，而不是财嗣呢？’
三十、“诸比丘，假设我在此已食（bhuttāvī），已自恣（pavārito），已圆满（paripuṇṇo），已终毕（pariyosito），已满足（suhito），随其所欲[而足]（yāvadattho）；而我的团食（piṇḍapāta）尚有余，是应弃之物。这时来了两位比丘，为饥饿与虚弱所困。我便这样对他们说：‘诸比丘，我已食，已自恣，已圆满，已终毕，已满足，随其所欲[而足]；而我这团食尚有余，是应弃之物。你们若愿意，就吃吧；倘若你们不吃，我现在就要把它弃于少草之处，或沉入无虫之水中。’其中一位比丘会这样想：‘世尊已食，已自恣，已圆满，已终毕，已满足，随其所欲[而足]；而世尊这团食尚有余，是应弃之物。我们若不吃，世尊现在就要把它弃于少草之处，或沉入无虫之水中。然而世尊曾这样说过：「诸比丘，你们要作我的法嗣，不要作财嗣。」而这团食正是财之一种。我不如不吃这团食，就以这饥饿与虚弱这样度过这一昼夜。’他便不吃那团食，就以那饥饿与虚弱这样度过了那一昼夜。此时第二位比丘会这样想：‘世尊已食，已自恣，已圆满，已终毕，已满足，随其所欲[而足]；而世尊这团食尚有余，是应弃之物。我们若不吃，世尊现在就要把它弃于少草之处，或沉入无虫之水中。我不如吃了这团食，除去饥饿与虚弱，这样度过这一昼夜。’他便吃了那团食，除去饥饿与虚弱，这样度过了那一昼夜。诸比丘，那位比丘虽然吃了那团食、除去饥饿与虚弱、这样度过了那一昼夜，然而于我，正是那前一位比丘更可尊敬（pujjatara）、更可称赞（pāsaṃsatara）。这是什么缘故呢？诸比丘，因为那[不食]将于长夜使那位比丘趣向少欲（appicchatā）、知足（santuṭṭhi）、削减[烦恼]（sallekha）、易养（subharatā）、发起精进（vīriyārambha）。所以，诸比丘，你们要作我的法嗣，不要作财嗣。我对你们怀有悲悯：‘怎样才能使我的弟子们成为法嗣，而不是财嗣呢？’”
世尊说了这[经]。说了这[语]之后，善逝（sugata）从座而起，进入了住处。
三十一、于是，世尊离去不久，具寿舍利弗便召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，导师独处（pavivitta）而住，弟子到何等程度[才是]不随学远离（viveka），又到何等程度[才是]随学远离呢？”“贤友，我们纵从远处而来，也正是为了到具寿舍利弗跟前领解这话的义。善哉！愿这话的义正归于具寿舍利弗[来显明]；诸比丘听了具寿舍利弗[所说]，当会忆持。”“那么，贤友们，你们听着，好好地作意，我要说了。”“是，贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，导师独处而住，弟子到何等程度[才是]不随学远离呢？贤友们，此中，导师独处而住，弟子不随学远离；导师所说应断的那些法，他们不断；[他们]行于丰厚（bāhulika），松懈（sāthalika），于退堕（okkamana）为先导，于远离（paviveka）放弃责任（nikkhittadhura）。贤友们，此中，长老比丘因三处（ṭhāna）而应受呵责。‘导师独处而住，弟子不随学远离’——因这第一处，长老比丘应受呵责。‘导师所说应断的那些法，他们不断’——因这第二处，长老比丘应受呵责。‘[他们]行于丰厚，松懈，于退堕为先导，于远离放弃责任’——因这第三处，长老比丘应受呵责。贤友们，长老比丘因这三处而应受呵责。贤友们，此中，中级比丘……乃至……新学比丘因三处而应受呵责。‘导师独处而住，弟子不随学远离’——因这第一处，新学比丘应受呵责。‘导师所说应断的那些法，他们不断’——因这第二处，新学比丘应受呵责。‘[他们]行于丰厚，松懈，于退堕为先导，于远离放弃责任’——因这第三处，新学比丘应受呵责。贤友们，新学比丘因这三处而应受呵责。贤友们，到这等程度，导师独处而住，弟子[即是]不随学远离。
三十二、“贤友们，又到何等程度，导师独处而住，弟子[才是]随学远离呢？贤友们，此中，导师独处而住，弟子随学远离——导师所说应断的那些法，他们断；[他们]不行于丰厚，不松懈，于退堕放弃责任，于远离为先导。贤友们，此中，长老比丘因三处而应受称赞。‘导师独处而住，弟子随学远离’——因这第一处，长老比丘应受称赞。‘导师所说应断的那些法，他们断’——因这第二处，长老比丘应受称赞。‘[他们]不行于丰厚，不松懈，于退堕放弃责任，于远离为先导’——因这第三处，长老比丘应受称赞。贤友们，长老比丘因这三处而应受称赞。贤友们，此中，中级比丘……乃至……新学比丘因三处而应受称赞。‘导师独处而住，弟子随学远离’——因这第一处，新学比丘应受称赞。‘导师所说应断的那些法，他们断’——因这第二处，新学比丘应受称赞。‘[他们]不行于丰厚，不松懈，于退堕放弃责任，于远离为先导’——因这第三处，新学比丘应受称赞。贤友们，新学比丘因这三处而应受称赞。贤友们，到这等程度，导师独处而住，弟子[即是]随学远离。
三十三、“贤友们，此中，贪（lobha）是恶的，瞋（dosa）也是恶的。为断除贪、为断除瞋，有能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道（majjhimā paṭipadā）。贤友们，那能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道是什么呢？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们，这就是那能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。
“贤友们，此中，忿（kodha）是恶的，怨恨（upanāha）也是恶的……乃至……覆蔑（makkha）是恶的，攀齐（paḷāsa）也是恶的；嫉（issā）是恶的，悭（macchera）也是恶的；诳（māyā）是恶的，谄（sāṭheyya）也是恶的；顽固（thambha）是恶的，激愤（sārambha）也是恶的；慢（māna）是恶的，过慢（atimāna）也是恶的；骄（mada）是恶的，放逸（pamāda）也是恶的。为断除骄、为断除放逸，有能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。贤友们，那能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道是什么呢？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友们，这就是那能生眼、能生智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。”
具寿舍利弗说了这[语]。那些比丘心满意足，欢喜具寿舍利弗所说。
《法嗣经》终，[《根本法门品》中之]第三[经]。