四、怖骇经
如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，生闻婆罗门（Jāṇussoṇi）来到世尊那里；来到之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的生闻婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊师，那些为归向乔达摩尊师、出于信心从家出家、成为无家者的良家子，乔达摩尊师是他们的先导，乔达摩尊师是他们多所饶益者，乔达摩尊师是他们的劝导者；而那些人众也随乔达摩尊师所见而行。”“正是这样，婆罗门，正是这样，婆罗门！婆罗门，那些为归向我、出于信心从家出家、成为无家者的良家子，我是他们的先导，我是他们多所饶益者，我是他们的劝导者；而那些人众也随我所见而行。”“乔达摩尊师，林野、丛林边地的边远坐卧处实在难以居处，远离难行，于独一难以安乐；我想，对于不能获得定的比丘，诸林会夺去[他的]心。”“正是这样，婆罗门，正是这样，婆罗门！婆罗门，林野、丛林边地的边远坐卧处实在难以居处，远离难行，于独一难以安乐；我想，对于不能获得定的比丘，诸林会夺去[他的]心。”
三十五、“婆罗门，在我现正觉之前、尚未现正觉、还只是菩萨的时候，我也曾这样想：‘林野、丛林边地的边远坐卧处实在难以居处，远离难行，于独一难以安乐；我想，对于不能获得定的比丘，诸林会夺去[他的]心。’婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，身业不清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以身业不清净的过失为因，而招来不善的怖骇（bhayabherava）。而我并非身业不清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是身业清净的。凡是诸圣者身业清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这身业的清净，便于林野住更得安泰。
三十六、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，语业不清净……乃至……意业不清净……乃至……活命不清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以活命不清净的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非活命不清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是活命清净的。凡是诸圣者活命清净而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这活命的清净，便于林野住更得安泰。
三十七、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，有贪欲、于诸欲有强烈贪染而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以有贪欲、于诸欲有强烈贪染的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非有贪欲、于诸欲有强烈贪染而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是无贪欲的。凡是诸圣者无贪欲而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这无贪欲，便于林野住更得安泰。
三十八、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，心已坏损、意思惟染污而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以心已坏损、意思惟染污的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非心已坏损、意思惟染污而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是慈心的。凡是诸圣者有慈心而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这慈心，便于林野住更得安泰。
三十九、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，被昏沉睡眠所缠覆而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以被昏沉睡眠所缠覆的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非被昏沉睡眠所缠覆而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是已离昏沉睡眠的。凡是诸圣者已离昏沉睡眠而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这已离昏沉睡眠，便于林野住更得安泰。
四十、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，掉举、心未寂静而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以掉举、心未寂静的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非掉举、心未寂静而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是心已寂静的。凡是诸圣者心已寂静而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这心的寂静，便于林野住更得安泰。
四十一、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，有惑、有疑而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以有惑、有疑的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非有惑、有疑而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是已度脱疑的。凡是诸圣者已度脱疑而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这已度脱疑，便于林野住更得安泰。
四十二、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，自赞、毁他而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以自赞、毁他的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非自赞、毁他而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是不自赞、不毁他的。凡是诸圣者不自赞、不毁他而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这不自赞、不毁他，便于林野住更得安泰。
四十三、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，僵怖、生性怯懦而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以僵怖、生性怯懦的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非僵怖、生性怯懦而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是已离身毛竖立的。凡是诸圣者已离身毛竖立而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这已离身毛竖立，便于林野住更得安泰。
四十四、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，贪求利养、恭敬、名声而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以贪求利养、恭敬、名声的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非贪求利养、恭敬、名声而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是少欲的。凡是诸圣者少欲而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这少欲，便于林野住更得安泰。
四十五、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，懈怠、精进低劣而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以懈怠、精进低劣的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非懈怠、精进低劣而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是已发起精进的。凡是诸圣者已发起精进而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这已发起精进，便于林野住更得安泰。
四十六、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，失念、无正知而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以失念、无正知的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非失念、无正知而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是念已现起的。凡是诸圣者念已现起而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这念已现起，便于林野住更得安泰。
四十七、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，心不得定、心散乱而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以心不得定、心散乱的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非心不得定、心散乱而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是定具足的。凡是诸圣者定具足而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这定的具足，便于林野住更得安泰。
四十八、“婆罗门，那时我这样想：‘凡是有沙门或婆罗门，恶慧、愚钝而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，那些沙门婆罗门确实是以恶慧、愚钝的过失为因，而招来不善的怖骇。而我并非恶慧、愚钝而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处；我是慧具足的。凡是诸圣者慧具足而亲近林野、丛林边地的边远坐卧处，我也是他们中的一员。’婆罗门，我在自身中见到这慧的具足，便于林野住更得安泰。
十六理门，终。
四十九、“婆罗门，那时我这样想：‘我何不在那些众所知、特加标定的夜里——即半月的十四日、十五日与第八日——在那样的夜里，住在那些可怖、令[人]身毛竖立的园林塔庙、林塔庙、树塔庙那样的坐卧处中呢？或许我能见到怖骇。’婆罗门，后来我确实在那些众所知、特加标定的夜里——即半月的十四日、十五日与第八日——在那样的夜里，住在那些可怖、令[人]身毛竖立的园林塔庙、林塔庙、树塔庙那样的坐卧处中。婆罗门，我住在那里的时候，或有兽走来，或有孔雀弄落枯枝，或有风吹动落叶残屑；婆罗门，那时我这样想：‘这想必就是那怖骇来了。’婆罗门，那时我这样想：‘我究竟为何要一味期待着怖畏而住呢？我何不就在那怖骇以何种[威仪]向我到来时，便以那同一种[威仪]而除去那怖骇呢？’婆罗门，我经行时，那怖骇向我到来。婆罗门，那时我既不站立，也不坐下，也不躺卧，只是经行着除去那怖骇。婆罗门，我站立时，那怖骇向我到来。婆罗门，那时我既不经行，也不坐下，也不躺卧，只是站立着除去那怖骇。婆罗门，我坐着时，那怖骇向我到来。婆罗门，那时我既不躺卧，也不站立，也不经行，只是坐着除去那怖骇。婆罗门，我躺卧时，那怖骇向我到来。婆罗门，那时我既不坐下，也不站立，也不经行，只是躺卧着除去那怖骇。
五十、“婆罗门，又有一些沙门婆罗门，把正是夜里的时候认作是白昼，把正是白昼的时候认作是夜里。我说这些沙门婆罗门是住于迷乱住（sammohavihāra）中。婆罗门，而我，正是夜里的时候便认作夜里，正是白昼的时候便认作白昼。婆罗门，若有人要正确地说出这样的话——‘有一无迷乱法的众生出生于世间，是为众人的利益、为众人的安乐、为悲悯世间，为天与人的义利、利益、安乐’——那么正确地说出这话所指的正是我：‘有一无迷乱法的众生出生于世间，是为众人的利益、为众人的安乐、为悲悯世间，为天与人的义利、利益、安乐。’
五十一、“婆罗门，而我所发起的精进是不退缩的，念已现起而不忘失，身轻安而不躁动，心得定而专一。婆罗门，我便已离诸欲，离诸不善法，有寻（vitakka）、有伺（vicāra），离生喜、乐，成就并住于初禅。寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。离喜，住于舍（upekkhā），具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi），成就并住于第四禅。
五十二、“当我的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，我引导心、使心转向于宿住随念智（pubbenivāsānussatiñāṇa）。我回忆起许多种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、许多坏劫（saṃvaṭṭakappa）、许多成劫（vivaṭṭakappa）、许多坏成劫（saṃvaṭṭavivaṭṭakappa）——‘我在那里有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，投生到那里；在那里又有如此的名字、如此的种姓、如此的容貌、如此的食物，经历如此的苦乐，有如此的寿量；从那里死后，投生到这里。’如此，我回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。婆罗门，这便是我在夜的初分所证得的第一明；无明被摧破，明生起了；黑暗被摧破，光明生起了——正如对于不放逸、精勤、自我策励而住者[所应有的]那样。
五十三、“当我的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，我引导心、使心转向于众生死生智（sattānaṃ cutūpapātañāṇa）。我以清净、超人的天眼（dibbacakkhu），看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去——‘这些众生确实具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业；他们身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而这些众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业；他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。’如此，我以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去。婆罗门，这便是我在夜的中分所证得的第二明；无明被摧破，明生起了；黑暗被摧破，光明生起了——正如对于不放逸、精勤、自我策励而住者[所应有的]那样。
五十四、“当我的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，我引导心、使心转向于漏尽智（āsavānaṃ khayañāṇa）。我如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦之集’，如实了知‘此是苦之灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’；如实了知‘此是诸漏（āsava）’，如实了知‘此是漏之集’，如实了知‘此是漏之灭’，如实了知‘此是导至漏灭之道’。当我如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱；于解脱时，有‘已解脱’之智。我了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’婆罗门，这便是我在夜的后分所证得的第三明；无明被摧破，明生起了；黑暗被摧破，光明生起了——正如对于不放逸、精勤、自我策励而住者[所应有的]那样。
五十五、“婆罗门，你或许会这样想：‘沙门乔达摩至今仍未离贪、未离瞋、未离痴，所以才亲近林野、丛林边地的边远坐卧处。’婆罗门，但这一点不应这样看。婆罗门，我是见到两种义利，才亲近林野、丛林边地的边远坐卧处的——见到自己的现法乐住，又怜悯后世的人众。”
五十六、“乔达摩尊师确实是怜悯了后世的人众，正如阿罗汉、正等正觉者[所应怜悯的]那样。奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依（saraṇa）乔达摩尊师、法（dhamma）与比丘僧团（bhikkhusaṅgha）。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞（upāsaka），从今日起，终生皈依。”
《怖骇经》终，[《根本法门品》中之]第四[经]。