二、一切漏经
如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：‘诸比丘。’‘尊者。’那些比丘应诺世尊。世尊这样说：‘诸比丘，我要为你们说一切漏（āsava）律仪（saṃvara）之法门（pariyāya）。你们要听，好好地作意，我要说了。’‘是，尊者。’那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
十五、“诸比丘，我说诸漏的灭尽是对了知者、对见者[而说]，不是对不了知者、不是对不见者。诸比丘，了知什么、见什么，我说诸漏的灭尽呢？[即]如理作意（yoniso manasikāra）与不如理作意（ayoniso manasikāra）。诸比丘，不如理作意者，未生的诸漏便生起，已生的诸漏便增长；诸比丘，而如理作意者，未生的诸漏便不生起，已生的诸漏便断除。
十六、“诸比丘，有应以见（dassana）而断的诸漏，有应以律仪（saṃvara）而断的诸漏，有应以受用（paṭisevanā）而断的诸漏，有应以忍受（adhivāsanā）而断的诸漏，有应以回避（parivajjanā）而断的诸漏，有应以除遣（vinodanā）而断的诸漏，有应以修习（bhāvanā）而断的诸漏。
应以见而断的诸漏
十七、“诸比丘，什么是应以见而断的诸漏呢？诸比丘，此中，无闻凡夫（assutavā puthujjano）不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士（sappurisa），不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他不了知应作意的诸法，不了知不应作意的诸法。他既不了知应作意的诸法，也不了知不应作意的诸法，于是凡不应作意的诸法，他作意那些法；凡应作意的诸法，他不作意那些法。
“诸比丘，什么是他所作意的那些不应作意的法呢？诸比丘，当他作意某些法时，未生的欲漏（kāmāsava）便生起，已生的欲漏便增长；未生的有漏（bhavāsava）便生起，已生的有漏便增长；未生的无明漏（avijjāsava）便生起，已生的无明漏便增长——这些就是他所作意的那些不应作意的法。
“诸比丘，什么是他所不作意的那些应作意的法呢？诸比丘，当他作意某些法时，未生的欲漏便不生起，已生的欲漏便断除；未生的有漏便不生起，已生的有漏便断除；未生的无明漏便不生起，已生的无明漏便断除——这些就是他所不作意的那些应作意的法。
“由于作意那些不应作意的法、不作意那些应作意的法，未生的诸漏便生起，已生的诸漏便增长。
十八、“他这样不如理作意：‘我在过去世曾存在吗？我在过去世不曾存在吗？我在过去世是什么？我在过去世如何存在？我在过去世由什么而成为什么？我在未来世将存在吗？我在未来世将不存在吗？我在未来世将是什么？我在未来世将如何存在？我在未来世将由什么而成为什么？’或者他于现在世对内怀有疑惑——‘我究竟存在吗？我究竟不存在吗？我是什么？我如何存在？这个众生从何处来？他将往何处去？’
十九、“当他这样不如理作意时，六种见中的某一种见便生起。或者他生起‘我有我’这样真实而确定的见；或者他生起‘我没有我’这样真实而确定的见；或者他生起‘我正是以我认知我’这样真实而确定的见；或者他生起‘我正是以我认知非我’这样真实而确定的见；或者他生起‘我正是以非我认知我’这样真实而确定的见；或者他又有这样的见——‘我的这个我，是能言者（vado）、能受者（vedeyyo），于处处领受善恶诸业的果报；而我的这个我是恒常的、坚固的、常恒的、不变易之法，将如永恒一般如是住立。’诸比丘，这便称为见执（diṭṭhigata）、见稠林（diṭṭhigahana）、见旷野（diṭṭhikantāra）、见乖诤（diṭṭhivisūka）、见异动（diṭṭhivipphandita）、见结（diṭṭhisaṃyojana）。诸比丘，为见结所结缚的无闻凡夫，不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；我说他‘不从苦中解脱’。
二十、“诸比丘，而有闻的圣弟子（sutavā ariyasāvako）——见诸圣者，善巧于圣者之法，善受圣者之法调教；见诸善士，善巧于善士之法，善受善士之法调教——了知应作意的诸法，了知不应作意的诸法。他既了知应作意的诸法，也了知不应作意的诸法，于是凡不应作意的诸法，他不作意那些法；凡应作意的诸法，他作意那些法。
“诸比丘，什么是他所不作意的那些不应作意的法呢？诸比丘，当他作意某些法时，未生的欲漏便生起，已生的欲漏便增长；未生的有漏便生起，已生的有漏便增长；未生的无明漏便生起，已生的无明漏便增长——这些就是他所不作意的那些不应作意的法。
“诸比丘，什么是他所作意的那些应作意的法呢？诸比丘，当他作意某些法时，未生的欲漏便不生起，已生的欲漏便断除；未生的有漏便不生起，已生的有漏便断除；未生的无明漏便不生起，已生的无明漏便断除——这些就是他所作意的那些应作意的法。
“由于不作意那些不应作意的法、作意那些应作意的法，未生的诸漏便不生起，已生的诸漏便断除。
二十一、“他如理作意‘此是苦’，如理作意‘此是苦集’，如理作意‘此是苦灭’，如理作意‘此是导至苦灭之道’。当他这样如理作意时，三结（saṃyojana）便断除——有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）。诸比丘，这些便称为应以见而断的诸漏。
应以律仪而断的诸漏
二十二、“诸比丘，什么是应以律仪而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思（paṭisaṅkhā yoniso）后，防护眼根律仪（cakkhundriyasaṃvara）而住。诸比丘，此[比丘]若不防护眼根律仪而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；防护眼根律仪而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。如理省思后，防护耳根律仪而住……乃至……防护鼻根律仪而住……乃至……防护舌根律仪而住……乃至……防护身根律仪而住……乃至……防护意根律仪而住。诸比丘，此[比丘]若不防护意根律仪而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；防护意根律仪而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。
“诸比丘，此[比丘]若不以律仪防护而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；以律仪防护而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以律仪而断的诸漏。
应以受用而断的诸漏
二十三、“诸比丘，什么是应以受用而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思后受用衣——‘只是为了遣除寒冷，为了遣除炎热，为了遣除虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处。’
“如理省思后受用团食——‘不为嬉游（dava），不为骄慢（mada），不为装饰（maṇḍana），不为庄严（vibhūsana），只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’
“如理省思后受用坐卧处（senāsana）——‘只是为了遣除寒冷，为了遣除炎热，为了遣除虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触，只是为了除遣时节的危难、为了乐于宴默（paṭisallāna）。’
“如理省思后受用病者所需的医药资具——‘只是为了消除已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。’
“诸比丘，此[比丘]若不受用而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；受用而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以受用而断的诸漏。
应以忍受而断的诸漏
二十四、“诸比丘，什么是应以忍受而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思后，能忍寒、热、饥、渴，成为能忍受虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触，[能忍受]恶说、恶来的言语之道，[能忍受]已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受者。
“诸比丘，此[比丘]若不忍受而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；忍受而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以忍受而断的诸漏。
应以回避而断的诸漏
二十五、“诸比丘，什么是应以回避而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思后，回避凶暴的象，回避凶暴的马，回避凶暴的牛，回避凶暴的狗，[回避]蛇、树桩、荆棘处、坑、崖、秽水坑（candanika）、污泥沟（oḷigalla）。凡[有人]坐于如是不应坐之处、行于如是不应行之境、亲近如是恶友，诸有智的同梵行者便会认定[他]在诸恶事中；他如理省思后，回避那不应坐之处、那不应行之境与那些恶友。
“诸比丘，此[比丘]若不回避而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；回避而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以回避而断的诸漏。
应以除遣而断的诸漏
二十六、“诸比丘，什么是应以除遣而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思后，对已生起的欲寻（kāmavitakka）不容忍，[而]舍断、除遣、令终尽、令归于无有；对已生起的瞋寻（byāpādavitakka）……乃至……对已生起的害寻（vihiṃsāvitakka）……乃至……对种种已生起的恶不善法，不容忍，[而]舍断、除遣、令终尽、令归于无有。
“诸比丘，此[比丘]若不除遣而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；除遣而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以除遣而断的诸漏。
应以修习而断的诸漏
二十七、“诸比丘，什么是应以修习而断的诸漏呢？诸比丘，此中，比丘如理省思后，修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支（satisambojjhaṅga）；如理省思后，修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。
“诸比丘，此[比丘]若不修习而住，本会生起诸漏、苦恼与热恼；修习而住，如是他便没有那些诸漏、苦恼与热恼。诸比丘，这些便称为应以修习而断的诸漏。
二十八、“诸比丘，当比丘应以见而断的诸漏已以见而断，应以律仪而断的诸漏已以律仪而断，应以受用而断的诸漏已以受用而断，应以忍受而断的诸漏已以忍受而断，应以回避而断的诸漏已以回避而断，应以除遣而断的诸漏已以除遣而断，应以修习而断的诸漏已以修习而断——诸比丘，这便称为：‘比丘以一切漏律仪防护而住，已斩断渴爱（taṇhā），已解开结（saṃyojana），由正现观慢（māna）而作了苦的边际。’”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《一切漏经》终，[《根本法门品》中之]第二[经]。